第一百六十六章摊牌

    大明公务员第一百六十六章摊牌第一百六十六章摊牌

    刘三吾拿过还没有看一眼，就皱起眉头了。

    因为大明朝廷公务，大多是文言文，虽然因为法律条件要求精准，更倾向于白话。但是白话，也不是这种白话。不会如此粗俗。

    在刘三吾看来，这种遣文造句，简直是一场笑话。

    因为，何夕直接从结构上推翻了大明律，开始就是宪法，第一条，大明皇帝权力至高无上。

    这一条，何夕想了很久，其实何夕想在这一条上，添加上一句，那就大明皇帝依法行使权力。

    让大明皇帝个人意志上升到法律条文上，才算合法，不然就是非法。

    其实这一点，在古代行政体系之中，是所体现的，比如不经鸾台凤阁，何以为圣旨？也就是皇帝的诏令，必须经过一定的程序才能圣旨，有法定权力，没有经过这个程序，那就是中旨，能不能有效，就看皇帝的威信了。

    但是这其实很模糊的。

    何夕想制定一系列规定，让皇帝的命令通过程序，上升到法律条文的地步，才能有效，否则就是无效的。

    但是何夕很清楚，这是限制皇帝权力的办法，朱元璋决计不会同意的。

    何夕想了想，也就做罢了。

    刘三吾对这一条很奇怪。因为这一条不像是法律。

    大明律，就是律法，是一条一条的。犯来什么错，要承担什么样的惩罚。倒是有一些注释，说明其中的法理，为什么这样制定。但是这一条法律。有什么用处，可以处罚谁？

    在刘三吾看来，有一点莫名其妙。

    不过，他到底不是门外行，他内心之中，也是有一丝震撼，因为他觉得，何夕制定律法，别的不说，这格式就很有突破，好像一篇文章，一开始就提携纲领，将大明律最重要的一条写出来的。

    有这一条在，大不敬，欺君，诽谤君上，这些罪名就有出处了。

    只是刘三吾看到下面一条，简直不敢相信，第二条，就是皇帝之下，一律平等，每一个成年男子都有独立的财产权，人身自由等权力。

    因为何夕没有用文言，用得是白话。

    同样是因为何夕的写法，刘三吾不大懂，所以他反复看了几遍，内心之中依然不能理解，也不敢理解，说到：“何大人，您这种写法，我不大懂。”

    何夕说道：“其实也没有什么，我看大明律，虽然条文很多，但很是琐碎，总体上来，让人无所适从，很多相似的罪名落在不同的章节中，让人学习起来也不大好学习。于是我想了一下，将大明律分章，第一段是总章，将所以法律条文的根本，都列入总章之中，凡是在总章之中提出来的，下面都会一章与两章，加以说明，比如这第一句，第二章就是说明皇帝的权力，皇位的继承，等等问题，已经对于关于皇室的犯罪，如何处罚与量刑。等等。当然了，我没有做过刑名，这里的量刑什么都先空缺。等将来再增补。”

    刘三吾立即看来第二章。

    果然是何夕所言，特别是关于皇位继承，在这里也用些父死子继，兄终弟及，已经在宗室近支没有的情况下，皇帝自己的裁量权等等。

    刘三吾看了这里，心中反而松了一口气。

    因为何夕在这里并没有搞什么花样。完全是按照儒家主张的正统，来规定皇位继承的。

    无他，一来，儒家皇位继承法则，其实已经很完善了。这一点上，何夕也想不出来更好的了，第二，那就是朱元璋与太子其实都赞同这种法则。

    何夕也不可能拗过这两人。

    自然就此定下来了。

    只是刘三吾，看了第二句，然后又看第三章。

    在刘三吾看来，第三章，因为是户律，又好像不是。

    户律之中，规定了成丁年龄，十六岁。十六岁后在官府管理之中，就是成年人了，拥有一系列权力，其中包括分家另过。

    单单这一点，就让刘三吾看着皱眉。暗道：“这是秦律。”

    因为，在儒家体系之中，从来不鼓励分家，但是秦朝是最鼓励分家的。两者出发点是完全不一样的。儒家提倡亲亲之道，一个大家庭，朝廷能直接与这家族长对接，减轻了行政管理成本。

    而秦朝是管理最严苛的，之所以提倡分家，就是用来移民，打击地方豪强，增加赋税劳役等等。

    毕竟一个人成丁了，就要给官府服役，给官府交税，这是增加官府收入，而地方豪强，人少了，哪里有什么豪强不豪强的。至于移民。

    一个十六岁的年轻人，最多加上同年龄段的老婆，是最容易迁徙的人群了。朝廷只需将两人送到安置的地点，节省很多成本。而如果这个年轻人与父母一户，是根本不可能迁徙的。遇见的阻力会相当大。

    当然了，这里有详细说明了，父母只能留下一丁，养老送终等等。家产分配与财产分配原则。从诸子平分，变成了养老者独有，当然了，尊重老人遗嘱。

    看到这里，刘三吾眉头更是紧锁，看了一眼何夕，心中暗道：“天下多事了。”

    家家有一本难念的经，清官难断家务事。

    是家务事真的很难理清，谁有道理，谁没有道理吗？

    不是，天下之间，不知道有多少比家人相处还要复杂的事情都能处理好，反而家庭里的事情处理不好了。那是因为一来，家庭内部是情大于理，看清并不难，难得是断，人家父母子女，不管闹成什么样子，你判重了，要杀头那种，原告就来哀求了。判得轻了，那也起不到禁止的作用。

    家里的事情，告之前与告之后，区别不大。

    二来，就是儒家根本就是礼法，就是君臣父子，这方面是不能动摇的。很多时候，维护家庭内部的体面，将很多家庭内部的矛盾，很好的遮掩过去。不仅仅是自己家的，也是别人家的。

    家丑不可外扬。

    应该细细琢磨这个家丑，什么样的事情是家丑，谁最在乎这个家丑？其实就是获得家庭利益的那些人。

    儒家从来一息诉为重，很多设计上也是如此，比如，为什么家产要诸子均分，因为这是最说不出来话，最公平的办法，但真的公平吗？或者说父母对自己的爱，真的是一模一样的吗？

    显然不是。

    儒家在各种制度设计上，就希望这些事情内部消化，让宗族处理了。而处理这些事情的是礼法，而不是法律。但是而今，何夕的大明律之中，根本没有礼法的立足之地，而何夕规定之中，特别是子女有独立的财产权。

    这严重瓦解了宗族的根基，乃至于大明的根基。

    女权主义的自由，是建立在女人与男人一样有经济基础上。同样的问题。当子女拥有独立的财产权之后，就代表儿女对父母，有了说不的权力。

    再加上遗产分配从均分，改成多种模式。

    刘三吾可以预见，如果真的实行，地方衙门的官司，会是之前的几十倍，乃至于更多。至于将来的世风日下，人心不古，更是可以预见的。

    刘三吾已经看不下去了。说到：“何大人，这一点有些不妥当吧。父母在不分家，这是孝道，朝廷如此规定，岂不是鼓励天下百姓做不孝子孙吗？”

    “这让朝廷如何教化天下？这万万不可。”

    何夕说道：“老大人，有什么话，好好说，我听着的。”何夕本来想直接说，这是陛下的意思。有什么事情去找陛下，但是何夕想起了苏伯衡。