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下卷:《周易》哲学解读 第一篇(二)

    那么,什么是“八卦哲学”呢?

    在“导说”里我们已用大量的篇幅讨论了《周易》与“八卦”筮术的区别。使我们明白《周易》与“八卦”筮术的历史渊源及如何使两者混为一谈的历史过程。也使我们知道了“八卦”筮术的内容是何,人们又是如何用“八卦”来算命的。

    这里出现的“八卦哲学”又是如何一回事呢?“八卦”筮术(算卦)与“八卦哲学”之间又是什么关系呢?

    我们了解《周易》哲学,既要了解《周易》哲学与“八卦”哲学的不同。也要了解“八卦”哲学与“八卦”算命的不同。这三者不可混为一谈。

    我们已知《周易》与《易传》是两个不同范畴的概念。《易传》里出现的“八卦”理论,主要是《系辞传》里的“八卦”理论,又分“八卦”哲学(包括卦画阴阳,太极,道器等命题)与“八卦”筮术理论。

    《周易》哲学是我们前面所见的“六十四篇”文章里的哲学思想。这是产生在西周后期的一部哲学书,是给“君子”讲述的修身及治国安邦的政治道理。那才是《周易》一书的原创与本义。《周易》六十四篇文章没有“阴阳”,“五行”,“八卦”(天、地、风、火、雷、泽、山、水)之说。而这些被现代人称之谓哲学概念,是《周易》后学的观点。是出现在“易学”(这里是指《周易》学术)里的内容。“易学”的早期学术汇编被称为《易传》(或叫“十翼”)。特别是《易传》里的“系辞”文里有这些说法:

    “在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。”

    “一阴一阳为之道”。

    “生生之谓《易》,成象之谓乾,效法之谓坤。”

    “是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”

    “是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。”

    《系辞传》里出现了“八卦”,“阴阳”,“太极”这些说法,而《说卦传》也已将“五行”纳入“八卦”取象中。“乾为天”,“坤为地”,“巽为木”“坎为水”,“离为火”。

    战国末期产生的《洪范》一文(《尚书》里的伪作)对“五行”已有详论:“一,五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下为咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作苦。”

    “八卦”,“阴阳”,“五行”之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学,也多认为是“形而上”的宇宙论。那些学说观点不过是从“八卦”(包括一套被称为的“卦符号”系统)理论发展出来的,说《易经》哲学,倒不如说是“八卦哲学”为好。但人们不称“八卦哲学”,而称《易经》哲学,但所阐述的内容不过是从“八卦”的卦画系统及阴阳,太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。

    为加深这“意义”的印象,听听权威者的说法。冯友兰的《中国哲学简史》里这样说:“《易经》是一部占卜的书,后来儒家赋予它以宇宙论,形而上学的意义,并且从宇宙论联系到伦理,进行阐释,这边是现在附于《易经》之后的"易传"。”

    又说:在“易传”中有两类不同的陈述句,一类是关于宇宙和其中包含的万物,另一类则是关于《易经》本身抽象符号体系。《系辞上》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。虽然后来新的儒家把这几句话作为形而上学和宇宙论的基础,这几句话并不是指宇宙的生成,而是指《易经》中符号系统。但是“易传”中认为,“《易》与天地准。”这是说,在宇宙之中有些符号和公式的确切对应物。因此,这两类陈述又能够互相对换。以“一阴一阳之谓道”这句话来说,它是指宇宙而言,但它和《系辞上》所说:“易有太极,是生两仪”又是可以互换的。“道”和“太极”是相当的,而“阴”和“阳”则是两形式,即“两仪”。《系辞下》又说“天地之大德曰生”。它与《系辞上》所说:“生生之谓易”是两种不同性质的陈述句。前者联系到宇宙,后者则是联系到《易经》,但它们又是可以相互替换的。(《中国哲学简史》冯友兰著新世纪出版社2004年版第147第149页)

    我们再看《辞源》对《周易》一词的解释:“《周易》也叫《易经》,我国古代有哲学思想的占卜书,是儒家的重要经典,内容包括经,传两部分……主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦形式推测自然和人事变化,以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源。”

    我们所举上面两例。首先别被上面所引文里的对其名称内容给弄混了。冯友兰说的《易经》是不包括《易传》的内容,应是指《周易》了。而《辞源》里说的《周易》又包括《易传》(这在前面已讲述过历史至今对《周易》称谓的混乱现象)。

    通过上面的引文,冯先生说《易传》在阐释《易经》这部占卜书时上升为宇宙论,形而上学的意义。所谓的宇宙论,形而上学的意义,就是体现在《系辞上》里的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,一阴一阳之谓道”的说法。

    而《辞源》里说:“《周易》又叫易经……一是用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化。二是以阴阳二气的交感作用产生万物的本源”。

    这里说的“《周易》又叫易经”是有两种内涵:一是算卦的,另一种是所谓的宇宙论,形而上学的意义了。

    虽然《辞源》里的解释不像冯友兰说的《易传》赋予《易经》(指《周易》)宇宙论,形而上学的意义,是指称关系明确。但《辞源》把《易传》也包括到“《周易》及《易经》这种名称里而说有两种内涵,即“算卦”(即所谓的“用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化”)及“宇宙论,形而上学”(即所谓的“以阴阳二气的交感作用产生万物的本源”)。虽然指称的名称关系不明确,但也说明《易经》或称《周易》里讲的“本源”,同理是指宇宙论,形而上学的意义了。由《辞源》里解释的“经”是算卦的,而“传”是讲阴阳本源的。岂不与冯表述的基本一样。也就是说是《易传》赋予了《周易》这本是算卦之书以宇宙论,形而上学的意义。事实上确实是《易传》里的《系辞》里出现了“阴阳”,“太极”,“八卦”理论。《周易》里本没有这些说法。《系辞》里的有关涉及“阴阳”,“太极”,“八卦”学说,我们可称为“八卦哲学”,也就是前面引用《中国哲学简史》里说的“宇宙论”,“形而上学”和《辞源》里解释的“本源”之说。

    既然“八卦”,“太极”,“阴阳”这些说法出自《系辞》,就不能代表《周易》。那些所谓《易经》里的哲学,不过是把本属《易传》里的内容阐述一凡,所以一些学者所说的《易经》是自然哲学,并不是指《周易》里的内容,而是通过《易传》阐发出的东西。可他们打着《易经》名称,在称谓上就搞得很混乱。往往人们又认为讲《易经》哲学,就是《周易》的哲学了。实乃《周易》不涉及“阴阳”,“太极”,“八卦”之说,《周易》一书自然不是所谓的自然哲学了。那么,《系辞》里出现的“八卦”,“太极”,“阴阳”说法,是否就是“形而上学”,“宇宙论”呢?