《周易》政治哲学演讲(五十六)

    卷四:诗歌语言堪优美

    第一讲:《周易》一书里的诗歌语言

    第一节

    《周易》是诗性思维下的产物，《周易》作者受古诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加吉、凶、吝、咎等判词，变论说文章，开论文之先河，论述君子修身、齐家、治国的道理。

    《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。

    我们且看《周易》一书的如“诗”形式和诗歌语言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”去掉。《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。

    我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外（《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的组合；或“三言、四言、六言”组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”和“八言”的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”毕竟很少。

    而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”。

    如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”，无疑就是一首四言诗：

    “元亨利贞

    潜龙勿用

    见龙再田

    利见大人

    终日乾乾

    夕愓若厉

    或跃在渊

    飞龙在天

    利见大人

    亢龙有悔

    群龙无首”

    这去掉“判词”的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。无疑《周易》是在“诗体”的基础上转换成“文论体”。《周易》文章代表了从“诗”到“文”的过度体。这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。

    我们再将是非吉凶判词添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章:

    ()乾，元亨利贞。

    潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

    (“一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。

    潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平吉象。”)

    显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着君子修身为政的道理。

    《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：

    “坤元亨

    利牝马之贞

    君子有攸往

    先迷后得主

    利西南得朋

    东北丧朋

    安贞吉

    履霜坚冰至

    直方大

    不习无不利

    含章可贞

    或从王事

    无成有终

    括囊

    无咎无誉

    黄裳元吉

    龙战于野

    其血玄黄

    利永贞”

    “由此使我们看到《坤》文形式整齐，节奏鲜明，韵律朗朗上口。尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黄”之字非常押韵。

    可以说《周易》已经广泛地运用四言，兼有二言、三言和杂言的原始诗歌。我们读《周易》不但读出哲学思想，而且读出诗歌美韵来。