《周易大发现》（七十七）
卷六：发现《周易》不能与“算卦”（八卦、六十四卦）相提并论 第四章、《左传》、《国语》记载的卦例里的八卦取象算卦方法 春秋之前巫术迷信上的占卜，主要是甲骨卜，是用龟甲和兽骨来卜问吉凶的。因长期的龟甲占卜巫术上，也形成有占卜辞，称繇辞。到春秋时期产生的一套符号卜筮工具，无疑是受到以前占卜影响与启发，史巫才把《周易》一书所用符号和名称及文章内容一并篡改成一部繇题式的卦书，春秋史巫并运用那套卦符号工具和八卦取象，以及结合繇辞卜筮人事吉凶。并且《左传》一书记载的不但有以春秋《周易》卜筮的例子，而且也有以原创《周易》文本格式模仿的《连山》或《归藏》卦书卜筮的例子。 那么，我们来看春秋史巫如何用卜筮上那套符号工具及八卦取象来卜筮人事吉凶的。 一、春秋史巫如何用卦书（《连山》或《归藏》）进行卜筮的 (一)、《左传》记载的两则卦例 《左传》一书记载有十三个卜筮例子，其中有两卦例，即《僖公十五年》与《成公十六年》中所记载的卦例，并不是以春秋文本《周易》筮之的筮例，而是春秋文本《周易》文以外的八卦筮书进行的卦例。 现将这两卦例抄录如下： ⑴《左传·僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。’失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’” ⑵《成公十六年》：“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’。国蹙王伤，不败何待？’公从之。” 第一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所筮的一卦。而第二卦例是晋国伐郑国时，郑求救于楚，楚出兵救郑与晋军对阵时，晋历公算卦所得的一卦。这两卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦书”卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。《周礼·春官》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。” 《连山》与《归藏》这种卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及《周易》里的六十四名称而衍生出的“八卦”筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及《周易》后出的六十四文名称，改造为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，有此一套算卦工具的卦画符号及卦名称的后面编排出卜事之辞，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而衍生出的八卦卦书。本身“八卦占筮”一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”这种不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的卦书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的体例格式与《左传》里记载的这种卦例反映的卦书格式是一样的。都只有卦画符号加卦名称加卜事之辞(或称占辞)，还没有编排进去“繇辞”，或后称“爻辞”内容的卦书。 如考古上发现的秦简《归藏》内容格式，现附下: “1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇501 2、天目朝＝不利为草木赞＝称下□◇181（知北游按：此简头有乾卦卦画） 3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇323 4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇ 7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216 ……。” 从现在考古上发现的秦简《归藏》内容格式，已知《归藏》里所用的那套符号及名称，均是取之《周易》一书。而《周易》一书所用那套符号是由历史的传承，换言之并非是《周易》原创。 为什么说《连山》与《归藏》，所用的六十四卦名称均是来自于原创《周易》呢？因原创《周易》一书六十四篇文章内容的首字或前两字均是文章内容上提纲挈领而不可分割的关系，而《连山》或《归藏》每卦里所用的名称与卦辞没有内容的关联关系。凡是名称与《周易》名称同，皆是《周易》成书后的模仿品。故《连山》与《归藏》卦书无疑是原创《周易》一书后出的东西。 如若不信？我们看原创《周易》文章名称与内容提纲挈领的关系。 如原创《周易·蒙》文: (原文） “()蒙，亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。” （译文） “四、对儿童进行启蒙教育，是正确之道。 不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮卜上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地乱问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的做法是树立典范，但也不能脱离管束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，这样的人有出息，娶妻吉顺，是男子成家立业的根本。勤勉的对儿童施教，培养武士精神。若不亲身施教，就没有什么好处。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。” 《蒙》篇内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士精神。从“发蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“击蒙”这一线条内容为中心，这是一个完整的内容情节。立论明确，是精心创作的。这种教育方法又体现了寓教于乐的效果。通过给儿童蒙上仿效战士作战的甲胄，来锻炼儿童的体魄和精神意志，从游戏中达到教育的目的性。故《周易》一书里的名称，是文章的首字，式前两字，是《周易》成书后，后人才把文章里首字(或前两字)抽出为每篇文章名称，这本是先秦一些书籍的贯例。 我们再看原创《周易·震》文名称与内提纲挈领上的关系。 《震》原文: “()震，亨。 震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。” （译文） “五十一、君子保持恐惧修省，亨通。 惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。” 《周易·震》文是讲述雷霆之势的社会大变革，或政治风云变幻，给社会带来的震荡与不安，如何在政治风云变幻中，学会生存法则，《震》文就是讲述这些道理。作者通过雷震来比喻政治风云，教育君子在政治风云了要恐惧修省，还要有正确的心态与防备心理。通过雷震声响百里来比喻政治威势如同霹雳那样使人恐惧，使君子领悟到政治形势的威力，并学会在政治风云里的生存方法。既不被雷霆之势所吓倒，也不要被雷霆之势所伤害。正如，“大象”对《震》文的诠释“君子以恐惧修德”，“大象传”作者是领悟了《周易》的哲学内涵。《震》文通过雷震的形象比喻，使君子能够领悟到政治风暴的威力，而恐惧修省。这已然是为君子讲述的政治经验与政治谋略。 我们可从《周易·震》文内容里所看到出现的十一个“震”字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。“震”无疑与本文内容是个提纲挈领关系。《周易》每篇文章既是立论明确，又是精心创作的。可史巫把《周易》一书所用排序那套符号衍生成算命上的卦符号工具后，一并把《周易》这部政治哲学内容篡改分割成卦繇辞用于卜筮，也让《周易》背上八卦算卦的黑锅。 我们再来看考古上发现的《归藏》六十四卦里的卦名称与卦辞之间跟本不像《周易》里每篇文章的名称与内容上的提纲挈领关系。 如《归藏》里的一些卦名称与卦辞内容： “师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇ 讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 大过曰：昔者日月卜望□◇ 井曰：昔者夏后启贞卜◇ 丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大 明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇” 总之，由上说明，凡用《周易》六十四名称编排出的东西，皆是借《周易》名称而后出的东西，如《连山》与《归藏》。 那么，为何说《左传》里出现非以春秋文本《周易》卜筮的两卦例，不是用《连山》，就是用《归藏》卦书卜卦的卦例呢？一是、《左传》记的两卦例，与以春秋文本《周易》卜筮说法不同，而不同于以春秋文本《周易》卜筮时说以《周易》筮之。二是、《左传》里的两卦例，卜卦后直接说的是其卦遇“某”曰，如其卦遇《复》曰，而且其卦辞又不见于《周易》内容。三是、从《左传》里的两卦例来看，是只有一个卦符号和名称及一段多少不等的文字内容卦辞，正与《归藏》和《连山》卦书内容格式相同，则与春秋文本《周易》内容格式不同。 那么，这两卦例所用的卦书，无论是《归藏》或《连山》，是如何起卦和断卦的呢？ 在起卦上，首先以《连山》或《归藏》卦书里那套六十四卦符号为卜筮工具，其次可用“大衍之数”（《易传·系辞》所记的用49根蓍草起卦法）起卦方法，即通过“三”、“六”十八变，先得出六个揲蓍之数，再以这六个数字分奇偶而转换成卦画符号，就得出六十四卦中的某一卦画符号（也就知其卦名了），也就得出这一卦的“卜事之辞”了。实际上起卦没有什么定规，想怎么起就能起出卦来，如后世以数字起卦，钱币起卦等方法，本身算卦属于巫术的一种表现形式，没有什么道理可言。 无论《连山》或《归藏》的卦书，都有六十四卦画及卦名称(即《周礼》中所云：其经卦皆八，其别皆六十有四)。所以用蓍草起卦，通过“三”、“六”十八变而得出六个数字，再转变成卦画符号，就得出一卦来，也就得出这一卦里的卦辞(卜事之辞)来。断卦时就通过得出一卦里的卦符号上的八卦取象，及结合卦辞去联想附会所算的人事吉凶。如《僖公十五年》里所记的卦例：“其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”这“蛊”是《蛊》卦符号的卦名，而“卦辞”是：“千乘三去，三去之余，获其雄狐”。这种卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把原创《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。 而这种卦书的断卦方法，从“其卦遇《蛊》”这一卦例来看， 既用卦辞，又用卦符号里的八卦取象看吉凶的。即秦伯伐晋让卜徒父 算卦的两者对话看出的战争上的吉凶“天机”。即“吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君’”这说法，是从《蛊》卦辞‘千乘之去，三去之余，获其雄狐’看出的。而‘失狐蛊，必其君也’，又是从《蛊》卦符号上的八卦取象看出的吉凶“天机”。八卦取象内容说法就是“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’”这说法天机内容了。这里的“风”与“山”正是《蛊》卦符号中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶，这就是算卦上的八卦取象筮法内容。 而另一卦例“《复》”卦是一样的起卦法，而断卦法只是用《复》卦里的一句占辞“南国蹙，射其元王，中厥目”来断卦的。由此而知这种卦书与春秋《周易》文本的结构形式及内容是不一样的，但所用的那套卦符号及名称则是一样的。而这种卦书所起出卦来，只能依据卦里的一句卦辞来断所谓的吉凶，也可结合此卦的卦象来断所谓的吉凶。这种卦书应早于春秋《周易》文本，而晚于原创《周易》文本。因是把原创《周易》文本一书里的所用排序符号及文章名称而衍生出的一套算卦符号工具的八卦卜筮之书。 虽然从秦简《归藏》里看“亦（知北游按：此简头有蛊卦卦画）“曰：昔者北□◇343 夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇” 这与《左传·僖公十五年》记“其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐’”的内容说法不同。而且另一卦例《复》卦辞与秦简《归藏》里的《复》卦内容也不相同(复曰：昔者陼王卜复白雉□◇)，但并不否定《左传》里的两卦例不是《归藏》，就是《连山》卦书的卦例，而不是以春秋文本《周易》卜筮的卦例则是无疑的。 有《连山》、《归藏》卦书把原创《周易》一书中的排序符号和六十四篇文章名称改变成算卦的一套卦符号工具为证，只要用其这套卦符号工具，无论这套卦符号下挂上什么说法的卦辞，在巫术迷信社会里无疑又成为能通神的工具，在史巫手里也就以为能问卜人事上的吉凶“天机”了。 二、《国语》记载的有一卦例，也应是《连山》或《归藏》卦例 《国语·周语下》:“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》，故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三裘也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。” 这是记述单襄公论晋周将得晋的故事，意思是:“晋国孙谈的儿子公子周到周室侍奉单襄公。公子周表现出色很得单襄公赏识。后来单襄公病重，把儿子叫到床前，嘱咐他要善待公子周，因为他拥有不少品德，将来肯定会成为晋国的国君。又给儿子讲述听说晋成公回国继位时晋国占了一卦，得《乾》卦变《否》卦，卦辞说：‘配位不能长久保有，将有三个国君从周归国继位。’第一个是成公，已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周。我听说晋成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀上画了个黑痣，说：‘让他成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙。’所以给他取名为‘黑臀’，成公传下的君位已经历了两代。晋襄公名为驩，公子周就是他的曾孙。而且他具有谦恭孝敬的美德，不是他又是谁呢？况且那梦中说：‘必定是驩的曾孙，才能得到晋国。’那个卦辞说：‘一定三次从周迎还国君。’公子周的德行又能够君临国家，梦、卦、德三者都契合了。我听说周武王伐商誓词中说：‘我的梦与我的卦相符，又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜。’也是因为梦、卦、兆三者相契合。晋厉公屡行不道而子孙稀少，将要失去君位了。你一定要趁早善待公子周，他将应验预言。单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。” 这一筮例所言的遇《乾》之《否》曰：‘配而不终，君三出焉”，和“其卦曰：‘必三取君于周’”这些卦辞说法均不见于《周易》里的《乾》和《否》内容，况且也不是说以《周易》筮之，本身春秋文本《周易·乾》里也没有以《否》做繇题。 《左传》一书里所记载的用春秋文本《周易》进行的卜筮例子共十一例，有一个共同说法特点，即说法是以《周易》筮之，或说筮之，而不涉及卦字。而不像是《左传》记载的以《连山》或《归藏》算卦的两卦例说法，“其卦遇某曰”。 虽然《国语》记载的这一筮例，也同此书里其它两筮例一样，都说道筮之，但其它两筮例中，一例说道《周易》，一例说的是曰，而不涉及卦字，唯此筮例说法是其卦曰：‘必三取君于周’，这说法与《左传》记载的以《连山》或《归藏》算卦的两卦例说法类同。故《国语·周语》里记载的这一卦例，同理不是用春秋文本《周易》进行的卜筮例子，而是以《连山》或《归藏》卦书进行的卦例。 虽这一卦例的起卦和断卦方法与前面所讲《左传》记的卦例基本一样，但这一卦例在起卦时起出来的是个变卦例子，即既有主卦，又有一个变卦的卦例。这种卦既要看主卦，又要结合看变卦的算卦方法。这种变卦算卦方法，只是在起卦排演时所规定四个奇偶数（之后所谓阴阳数）老少变化所得变卦方法，无论主卦与变卦都是六十四卦里的两个卦。如《国语·周语下》所记筮出的“《乾》之《否》”，应是《乾》与《否》两卦，《乾》卦为主卦，《否》卦只是变卦。当然这句卦辞“配而不终，君三出焉”，是用《连山》或《归藏》卦里的《乾》卦辞，或《否》卦辞，就不得知了。总之是用卦里的一句卦辞看吉凶的。 从《左传》和《国语》里记载的卦例，也无论是用《连山》或《归藏》卦书的卦例，无疑说明均离不开六十四卦符号为卜筮工具，以及八卦符号取象及结合卦辞来附会人事吉凶。由此证明原创《周易》与算卦不是一回事，原创《周易》与后出的卜筮（算卦）上的六十四卦及八卦（算卦之工具与内容）不能相提并论。