《周易集解》易说批判（十一）
九、《周易集解》对今本《周易·小畜》卦内容的诸家易说 1、诸家易说 (乾下巽上)小畜：亨。 侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以“小畜，亨”也。 “密云不雨，自我西郊。” 崔觐曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。 初九：复自道，何其咎，吉。 虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，“朋来无咎，何其咎，吉。”乾称道也。 九二：牵复，吉。 崔觐曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。 九三：车说辐， 虞翻曰：豫、坤为车，为辐。至三成乾，坤象不见，故“车说辐”。马君及俗儒皆以乾为车，非也。 “夫妻反目。” 虞翻曰：豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。三体离需，饮食之道。饮食有讼，故争而反目也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 虞翻曰：孚谓五。豫坎为血，为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故“无咎”也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 虞翻曰：孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位，五欲其变，故曰“挛如”。以，及也。五贵，称富。邻，谓三。兑西震东，称邻。二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。二变为既济，与东西邻同义。 上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。 虞翻曰：既，已也。应在三。坎水零雨。巽为处，谓二已变，三体坎雨，故“既雨既处”。坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故“妇贞厉”。 “月几望，君子征凶。” 虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故“月几望”。上变阳消，之坎为疑，故“君子征，有所疑”矣。与归妹、中孚“月几望”义同也。 2、易说批判 《周易集解》对今本《周易·小畜》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共三家，其中虞翻最多。 对所谓卦辞的分二注释有两家，即侯果和崔觐。 而所谓的卦辞，是《周易》被一次次篡改后的文本里的称法，即使篡改后的今本《周易》初时，每卦首也没有附会上八卦说法，如考古上发现的竹书今本《周易》和帛书今本《周易》都没有标如本卦首的“乾下巽上”这种说法，这种标称是汉后附加的。而所谓这一卦辞里的“小畜亨”，本是原创《周易》第九篇文章里的首字，后人把这文章里的前两字抽出为名称。“小畜”二字本是这一文章内容的提纲挈领。“小畜亨”之意，也就是“农业生产要积累，亨通”的意思，原创本 文也是围绕着这思想展开的论述。 可侯果对这三字的注释是“四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以小畜，亨也”，谁能从侯果注释中看明白是什么意思吗？ 侯果说的“四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通”，这如猜谜的说法，如何又能联系到“是以小畜，亨也”呢？这也许是从《易传·彖》说的“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜”里进一步发挥的东西。 在对“初九：复自道，何其咎，吉”这句所谓的爻辞，虞翻的注释是：“谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉。乾称道也。” 这虞翻在对所谓《小畜》卦里的爻辞进行注释，却又扯到《豫》卦与《复》上。这是哪跟哪呢？虞翻说“谓从豫四之初成复卦”，是由《小畜》卦（卦学上称本卦）的六爻画再按阴阳转换就是《豫》卦符号了，《豫》卦符号第四文画又是所谓的阳爻画，而《复》卦符号的初爻画也是阳爻画，并《复》卦是“汉象数”说里的十二月消息卦里的称第一卦，因《复》六爻上五爻为阴画，初爻为阳画，由诸一爻画变化而附会出十二个卦符号，按进十二个月份。这就早虞翻说“谓从豫四之初成复卦”的胡扯到一块的来历，而又穿凿附会出“故复自道。出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉。” 而这里说的“出入无疾，朋来无咎”，本是《复》卦辞里的内容，虞翻生拉硬扯到一块，可也无补于对所谓这一爻辞内容的理解。 这种用本与《周易》内容文字思想无关的后出卦符号取象卜筮之说，而言《周易》之文辞，皆是张冠李戴，以讹传讹。 再如虞翻对“九五：有孚挛如，富以其邻”的注释：“孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位，五欲其变，故曰“挛如”。以，及也。五贵，称富。邻，谓三。兑西震东，称邻。二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。二变为既济，与东西邻同义。” 而这注释里妄引出那些不着边际卦符号来，如出现的《巽》、《豫》、《艮》、《震》，用这些卦符号取象，及加杂着爻数（二、五）而穿凿附会于《周易》文辞。这些乱七八糟的说法，到底是什么意思呢？这就是“汉象数”易学的做派。 对所谓《小畜》卦里的其他注释，可对比看下面附录的《周易·小畜》原文译解，便明白《周易集解》所汇编的那些注释有没有道理。 3、附录： （1）附录《周易·小畜》历史上的三种不同文本 ①《周易·小畜》原创文本格式 “()小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。” ②《周易·小畜》春秋文本格式 （)小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 ()巽：复自道，何其咎，吉。 ()家人：牵复，吉。 ()中孚：舆说辐，夫妻反目。 ()乾：有孚，血去惕出，无咎。 ()大畜：有孚挛如，富以其邻。 ()需：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征，凶。 ③今本《周易·小畜》内容格式 ()小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 初九：复自道，何其咎，吉。 九二：牵复，吉。 九三：舆说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 （2）附录《周易·小畜》原创文章译解 (原文） “()小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。” （译文） 九、农业生产要积累，亨通；可密云在西边升起，就是下不来雨。 遵循原路返回，没有什么错，吉祥。在引领着的道上返回，吉祥。车子的轮子坏了，夫妻为此事生气。有了真诚的爱，伤害危险就会离去，就可免去忧患与恐惧，会平安无事的。有了真诚的爱与互助精神，富有则与邻共享。雨已下过，又停了；充满了高尚的品德，是妇女守正与劳作。若是到了月中十五，君子征召劳役，就会出现凶年灾情。 (解说) “小畜（xù）”:小有积累，或小有积蓄。是指农业生产上要积累。积累就得保证农业上有丰收，以备灾荒年之用。本篇的“命题”就是“农业生产有积累，就要避免天灾与人祸。”本篇内容则围绕这一命题展开的论述。 这题目中已点明“密云不雨，自我西郊。”说明，农业生产上面临旱情，要早做好准备。 本篇内容是逐次论述，而开篇是通过比喻来寓意事理。 “复自道，何其咎，吉。”直译是“遵循原路返回，没有什么错，很好。” 这是用道路来比喻事理。这里的“道”，虽是道路的道但也包含着一种应遵循规律的“道”。这自然是指农业生产上的经验之道。借道路来比喻农业生产上按规律办事。这个“道”就是在讲规律的道理了。 “牵复，吉。” “牵”：指引领者，牵引着。复:回归。此处含义是指明着方向。这是寓意农业生产上按规律办事，不能违背自然规律。不过这是用比喻来寓意道理。这道理就是本篇最后讲出的，农业上不违农时的规律性，否则何谈农业上的丰收呢？ “舆说辐，夫妻反目。” “舆”：大车。“说”：脱。“辐”：车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。夫妻反目，犹言夫妻发生口角。 车子是农业生产上的重要运输工具。车子坏了，直接影响到农业生产，不修理好车子，就影响农作物的运输。 “夫妻反目”。因农业生产工具出现损坏，夫妻产生了争吵。这说明生产工具也是保证农业丰收的条件。不光是天不下雨，还有生产工具方面的保障。这也说明，以家庭为生产单位，在《周易》时期已确立。这里反映的已不是奴隶在集体生产劳动，而是以家庭为单位的生产模式。 本篇的中心依然是强调“有孚”这一政治理念。即“民本”理念。“有孚”也是《周易》作者构建的普世价值观。 “有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。” 惕:警惕。血去惕出:犹言危机忧患已去。 这一自然段是承上启下的句子。前面的内容反映了，天不下雨，要发生旱情。可生产工具又出现了损坏。眼前面临着农业生产上这些困难，怎么办呢？作者强调的是爱的价值观。有了爱，就能够战胜困难。“有了真诚的爱”，没有克服不了的困难与灾害。这“有孚”（爱）成了生存的准则，也成了立国的根本。“有孚”成了普世的信仰。这就是《周易》作者构建的哲学理念。“有了爱（有孚），灾害危险就能克服掉，忧患恐惧也会离去（血去惕出），平安无事的（无咎）。” “有孚挛如，富以其邻。” “挛”:连系。如，形容词词尾。挛如:相联的样子。 作者又进一步阐述“有孚”的观念。在面临灾害和困难的发生，要体现在“友爱而产生的互助精神，富有则与邻共享（有孚挛如，富以其邻。）”如同现在讲的，一方有难，八方支援，以及走共同富裕的道路。 “既雨既处，尚德载。” “既”:已经。“既雨”:已经下了雨。“处”:停止。德:借为得。载:借为栽。闻一多引《诗经·周颂·载芟/良耜》“俶载南亩”，“载”为“菑（zī）”的假借，菑：开垦，耕耘，用农具把草翻埋到地下。讲说“凡耕必待雨”，“既雨既处，尚德载”言“雨后尚得施耕也”。 “妇贞厉。月几望，君子征，凶。” “妇贞厉”:指雨后抢种庄稼光靠妇女是有困难的。 “几”:将近。“望”:农历每月十五。“月几望”:将近每月十五。“君子征”:官府征召劳役。“凶”:指庄稼就没了收成。 最后一段内容讲的是“天终于下雨，解除了旱情，还来得及抢种庄稼，光靠妇女完成这个任务是有困难的。过了月中，君子征召劳役，那庄稼就没指望收成了。”这就是“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶”的意思。 这是讲要重视农业生产的时节，不能错过有利时节，免得人为造成农业生产上的灾害出现。既不能在抢种农作物时期，而征召劳役，就会造成农业上凶年（灾年）的发生。这就是人祸。天灾（干旱）免除了，但不能再发生人祸的出现。有了两个方面的保障，才能夺得农业上的丰收。 本篇是讲述农业生产要积累，就不能出现天灾与人祸。通篇是围绕着农业来讲述保障丰收的道理。在靠天吃饭的农耕时代，遇到天旱不下雨，就直接影响到农业的收成。若下了雨，又要抢种农作物。但又面临着劳动力被“君子“(有家、有国者的诸侯、贵族)征召去做劳役，就影响了农业生产。归根结底是作者为君子（统治者）讲述的政治道理。 《周易》作者讲述的道理是理性的，是辩证的认识论。不是站在神秘与巫术的认识上谈自然灾害。这里没有巫术与迷信，彰显的是人文精神。在中国古代历史上，农业可以说是古代立国的基石与命脉。作者强调重视农业生产的道理，可以说就是最大的政治。 总之、《周易·小畜》一文是通过这样几个方面论述了农业收成上的道理。 首先提到的是密云不雨，自我西郊的自然现象，这是说密云在西边升起，就是下不来雨，这预示着农业上出现了旱灾，担忧造成农业出现灾荒之年。紧接着是讲述农业要遵守规律办事，也就是复自道，何其咎吉，牵复吉的寓意。接着又讲述农业生产工具也要准备完好，不能影响农业生产。这是舆说辐，夫妻反目的道理。生产上的大车出现了损坏，为此事夫妻争吵。这都会影响生产劳动，自然影响农业收成问题。作者又紧跟着强调的是相互之间的关爱，没有克服不了的困难与灾害。虽然出现了旱灾，天下不来雨。只要相互间有了相互真诚的关心爱护，还怕什么呢？这就是有孚，血去惕出，无咎的寓意。作者又进一步论述，只要相互间有了互助友爱的精神，即一方有难，八方支援，走共同富余的道路。这就是有孚挛如，富似其邻的寓意。最后点名保证农业收成积累，即不出现天灾，也不能违背农时而人为造成农业上的灾害。这就是“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶”的道理。这是说雨下过又停了，还能来得及抢种农作物，但光靠妇女是承担不了的任务，又快到月中十五，男人被领主(君子)征召走了，那岂不造成农业上的凶灾之年。 这通篇文章是有中心，有思想的完美论述，岂能把《周易》说成是占卜辞？难道真的看不懂《周易》文字说的是什么吗？