鸡爪（附录两者同出异名同谓）
鸡爪 鸡爪，鸡的脚爪。 那种红烧的rou鸡的鸡爪。 也就是我们厂里食堂卖六角一只的那种。 打字机、打火机和bp机都爱吃鸡爪，因此相识以至相知真到相爱，因为我们都是男人，那爱就只好委屈一点叫友爱了。 打字机是我的外号。我平素爱好爬格子。 一次到打字店复印稿件，见打字姐拨的确斳、拨的确斳敲打键盘，屏上便显示出了一行行文字。于是梦想有朝一日有这样一台电脑打字机。 可惜我收不高，又不善节约，到目前连个钱也没积下来，只好在梦中拨的确斳、拨的确斳了。看来这子一辈子只好用笔写东西了。 打火机是陕西人，这子曾到温州某打火机厂打过工。 认识不少打火机。什么汽油打火机，什么电炉丝打火机，什么气体打火机，什么电子打火机，只是这家伙从来没有买过一只打火机，哪怕是一元一只那种世界上最廉价的一次性气体打火机。 他手上倒有一只，是我的，街上一企业为了推销产品在街头赠送的，可我从来没见他用来点过一次烟，他点烟全用火柴。当时我把打火机送给他时，他大叫：拨打字机大好人！斳 bp机是本地人，厂里发下工资，100％上交家中，买菜票用米同我们换，可是这子有一个梦想：有朝一日，腰上别bp机，招摇过市！ 开始时，米六角一斤，刚够卖一只鸡爪。bp机供应米，我们供应菜票。一个月下来，明显我们吃亏了。三个人一月菜票最少270元，全由我与打火机承担，bp机供应90斤米，折人民币54元，太便宜了这子。 可是我们没有这样算，这样想，从来没有人提起这件事。 终于，一次bp机喝醉了酒，这子被一瓶啤酒击败，那bp机生日，我与打火机出资请客。 bp机半哭：拨我怎么这么不要脸，白吃人家也不脸红，啊，我为什么要生在这穷家庭里，老，不公平……不公平，太不公平，太……斳没有拨太斳完，人已扑通在地了。 我们又惊又怕。 bp机酒醒后，一切事又好象没有发生一样。 我们照样啃鸡爪。六角一只，米六角一斤。 不久，米直线上涨，七角一斤―――八角五分一斤―――一元一角一斤一直到一元二角一斤。鸡爪扔是六角一只。 这时，打火机和我却坐卧不安了，仿佛每都在吃bp机的米似的。 bp机仍旧一个月90斤米，我们一月270元菜票。 还是没有人算这笔帐。 终于，米价涨到一元五角五分，鸡爪仍旧六角一只。 bp机还是一个月90斤米。 这是，我终于忍不住，与打火机算了一笔细帐，决定每个月被bp机45元。否则吃亏了他。 可是bp机死死不要。我们火了，三理bp机，bp机终于接受了。 bp机有生以来首次请客，45元全花了。又被一瓶啤酒击败，醉笑道：拨我怎么这么不要脸，要了人家的钱，无耻啊，无耻，无……斳没有拨无斳完，人已倒地了。 酒醒，在依旧。米价上涨马上被bp机家让知，每月45元又要上交。我照旧日日啃鸡爪。鸡爪，永远六角一只。就象我们三人永远在一起。 附录： 〖帛书本〗：两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 〖通行本〗：两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【大义】：本章的结束句，该是总结的时候了，看看《道德经》是怎么的。 首先要明确的是，“两者”指的是哪两者，经过上面的逐句解释，相信大家都知道这应该指的是“颖与“无”。之所以提出来一句，是看到有注家解释为“道”与“名”，甚至还有解释为“妙”与“徼”的。 传世通行本对这句的断句是这样的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了，但不一定准确。 这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。 历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。这样去解释老子思想，就难怪世人都误将老子学视为“玄学”了。 【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出，他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。 “玄”字为象形字，篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、36“玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。“玄”字的确还影深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。 “玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。“门”也是老子文本中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门”就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。 最后一个问题，为什么称“众妙之门”，而不是“玄牝之门”呢，反正所指都是同一个事物嘛？因为，此处喻“道”，主要是接上句“故恒无欲也，以观其妙”，意思是，如果常处无欲无求的状态，就可以观察到道的有序与美妙。 这里的“有序”是我加入的，我们之前过，道不是恒久不变的，它一直处于运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的。 “众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物”来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以桨众”，而“众妙”，就是异母所生的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一个闭环，它是成立的。 【翻译】：，他们都生于同一个“道”，虽命名各不相 同，但总体上并没有实质的不同。 --------------------------------------------------------------------- 【第一章完整翻译】： 道，是可以勉强去言的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。38 虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物；无，可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有，可以用以命名宇宙万物诞生时的状态。 许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已；所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到道的世俗功用了。“无”和“颖，就像同一个母亲先后生下的两个孩子一样；他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。 ---------------------------------------------------------------------