累与不累（附录：《宝积经》4）
累与不累 烈日。 一队士兵在训练。 一个3000米长跑下来之后，教官问大汗淋漓的士兵：拨累不累？斳 拨累！斳士兵们异口同声。 拨累！好，再来3000米！斳 老二。 也是一个3000米下来之后，教官又问：拨你们累累？斳 拨不累！斳士兵们几乎是不约而同。 拨好吧！不累嘛再来3000米！斳 第三。 又到了问累不累的时候，众人一齐闭口，不知怎么回答好。 教官大怒：拨怎么不回答？斳 班长出列：拨叫我们怎么回答好，累是3000米，不累也是3000米？斳 教官一个立正：拨应该累，但我不怕累！斳 该如何正确理解中医？ 关于这个问题，我相信几乎所有的人都会回答，中医嘛，就是中华医学的简称。这样的回答，当然不能是错误，但是我以为，它并不完全准确。中华医学应该是包括了苗医、藏医、回医、蒙医等其他少数民族的医学体系吧，事实上，我们必须清楚的是，这几种医学在理论体系以及治疗手法等等方面迥然不同，你是很难将其强行放进一个箩筐里的。日本、韩国将我们的中医称为“汉医”、我们的经方为“汉方”，或许这也是原因之一吧。 我个人认为，依据地域或者国别，来对一种理论体系进行定义与命名，是不够严谨的，而应该依据这种理论体系的底层逻辑或者最大特点才是正道。站在这个理解的角度，我觉得对于中医其实还有一种更为精确的定义，那就是“中介医学”。 那么，什么桨中介医学”呢？ 这个问题，这里简单做一点解。 首先是中介，中介是指在两个或两个以上的对象之间，起到沟通联络的作用。那么，在人体上有哪两个对象的存在呢？我认为至少有三个层面的，一是藏象，二是形神，三是寄宿。 藏象学是中医理论体系中的重要组成部分，简单即“藏”是指藏在身体内部的藏腑系统，而“象”则是指显露在体外或体表的表象，比方你两眼之间的鼻根处出现了一道横纹，那么有经验的中医就会告诉你，你可能心脏出现问题了。这里，这道横纹就是“象”，而心脏就是“藏”，人体藏腑系统出现任何问题，都会在特定位置出现相应的表象。而中医的作用就在于通过这些表象去判断是哪个藏腑出现了问题，出现的是什么样的问题，该如何去进行治疗调理等，反过来，中医通过对藏腑系统的全面调理，在藏腑系统恢复了正常状态后，那些表象也就随之消失了。 我们再举一个例子，比如癌症。西医认识的癌症是因为癌细胞的大量增加，吞噬了正常细胞，并造成人体器官的损伤或衰竭，从而导致了死亡，基于这种理解，那么，杀灭或清除癌细胞是当然的选择，于是，手术切除、各种化疗、放疗就大行其道了。而在中医的理解里，癌细胞大量增加并不是导致所谓癌症的原因，它和癌症的其他症状一样，也只是一个“象”而已，它指向的是该病患的体内阴阳已严重失衡，已成“阴实”之症，并造成了某处藏器或经络系统的淤堵，整个体内藏器之间的循环因此受阻，从而导致藏器功能衰竭并最终走向死亡。而基于这种理解，中医的治疗则是打通淤阻，调理阴阳平衡，恢复藏器之间的循环，做到这些之后，癌细胞就会自然降到一个正常值内，而所谓的癌症症状亦会消失。 看到了没有，这就是“藏”和“象”的关系，而中医，就是它们二者之间的中介者。是不是类似于推理中的侦探，追寻着案发现场的蛛丝马迹，抽丝剥茧般直达案件的真相，并成功地破获案件、捕捉罪犯，使深受其苦的地方上重新恢复祥和与平静。 这就是我所理解的“中介医学”，亦即中医的更准确之定义！ 要想理解中医，必须先牢记两个概念，一是“系统”，二是“平衡”。人体首先是一个大系统，这个大系统下还分为藏腑系统、经络系统等，藏腑系统下又分五脏、六腑系统，五脏又分肝、心、脾、肺、肾各个系统。明白了吗，人体是由一个个系统逐次组成的一个大系统，这些系统各自联络、相互作用，从而促成大系统的正常运作，这就是“系统观”；而要维护大系统的健康，最重要的一点就是维持各个系统之间的相互平衡，各个系统之间是一种五孝阴阳的关系，平衡是这种关系的最佳状态，处于这种状态之下的人是健康的。反之，若体内阴阳、五行失衡，则人必处于病郑因此，治病的根本就在于重新恢复这种平衡，这就是中医的“平衡观”。 同时，大家必须清楚的是，人是一个系统，而地、宇宙是更大的系统，人存在于宇宙地之间，也要努力平衡自己与宇宙地之间的关系，也就是中医所提倡的循道而活，最简单的例子就是“睡我睡、醒我醒”、“日出而作、日落而息”，这应该是我们每一个人都要遵循的道。 从以上中医的“系统观”与“平衡观”不难看出，中医对于人体生理以及病理的研究，是一种偏向于宏观的、形而上的方向，因此，真正的中医基本都是全科，而不会如西医般分出数十种分科来。因为，中医并不纠结于表面的症状，而是通过这些特征判断出藏腑或经络的问题，从而直抵病根，从根本上去解决疾病。也就是，一个真正的好中医，原则上大多数的疾病都有能力去治愈，当然，限于某些条件，还是会有擅长或不太擅长的区别，比方：儿科、产科、外科等，基本上还是会由一些特定的中医所从事的。 中医当然也有其微观的地方，中医将每一个人都视为独立的个体，而不是将统一的表面症状视为同一种病，因此，就会出现“同病异治”与“异病同治”的有趣现象。什么意思呢？比方两个被西医诊断为糖尿病的患者，到中医处治疗，或许有一个病人会接受主要针对肾脏的治疗，而另一个则针对其肝脏，这就是“同病异治”；另有两个病人，一个被西医诊断为白癜风，另一个则是荨麻疹，而在中医处接受治疗，可能会主要针对其肺部施治，这就是“异病同治”。也就是，同样是某一个藏器系统出现了问题，但针对不同的饶个体，其所表现出来的症状可能是完全不同的，这就需要中医辨证施治，绝不是同一种症状就采取同样的治疗方案那么简单。而这，就是中医体现出的微观性了。 中医目前所处的处境异常艰难，一方面，无论是政府层面还是科研机构、主流媒体等，不仅根本上不真正重视中医，且四处打压中医，另一方面，民间莫名其妙地却掀起了所谓的“中医热”，各种伪中医、中医骗子充斥其间，进一步模糊甚至减低了人们对于中医的理解与信任。所以，现在谈什么振兴中医根本就不合时宜，我们想做的只是：不断学习、完善自己的医术，并努力将古法中医的火种传承下去，因为我们相信，中医终会为世界所认可，并造福整个人类！ 而这，也是我们现在所做的事情之最终目的——保存它，并传播它！ 附录：《宝积经》4 第四期 【宝积经|经文】 尔时，世尊告大迦叶：“菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师；所受深法秘不尽；有乐法者为作留难，诸因缘沮坏其心；憍慢自高，卑下他人。迦叶，是为菩萨四法，退失智慧。 ■尔时 尔时，是指释迦牟尼佛在灵鹫山上与大众汇聚，宣宝积法门的时候。 ■世尊 世尊，是佛的十大尊称中的一种。十大尊称，也就是“如来十号”，分别是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、人师、佛世尊。从不同角度明了佛的殊胜功德。 ■大迦叶 大迦叶，梵语名“摩诃迦叶”，是佛陀的十大弟子之首，号称苦行第一。第二是阿难陀，多闻第一；第三是舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。 摩诃迦叶生于王舍城近郊的一个婆罗门家庭，加入事火沙门的团体，并成为事火沙门的领导者。后来在释迦牟尼成道后第三年皈依，成为佛陀的弟子，皈依后第八他就证得阿罗汉果，是佛陀弟子中最没有执着之念的人。大迦叶人格清廉，深受佛陀信赖，曾经受到佛陀分予半座的礼遇。大迦叶也曾自信地表示，即使佛陀没有出世，他也可以依自己的努力成为辟支佛。 ○大迦叶召集第一次经典集结 佛陀涅盘时，大迦叶率领五百比丘在北方锋叉那耆国教化，得知佛入灭的消息，星夜带领弟子们赶到拘尸那城。释迦牟尼涅盘后，众弟子抬着金棺绕拘尸那城七圈，到了火葬的地方，火把却怎么也点不着。佛的弟子阿尼律陀：“这是佛陀要等迦叶来啊。” 大迦叶七七夜后赶到，迦叶一到，就见释迦牟尼佛从金棺中伸出双足，意思是提醒他不要忘了四出游化的嘱停此时，大家都很悲伤，只有平时就爱调皮捣蛋的跋难陀高胸，“你们何必为此伤心？以前佛陀整啰嗦不停，我们这也不对，那也不好。现在我们可以自由了，今后没有人能管束我了。”迦叶听了这话心里很着急，认为当务之急，应当把佛陀此前的佛法和戒律整理出来，使僧团能有遵循的准则。 佛陀涅盘后，大迦叶成为比丘们的统率者，在王舍城召集邻一次经典结集。直到阿难成为弘法继承者之后，他才开始隐居鸡足山入定，等待弥勒佛出世。在汉传佛教中，大迦叶与阿难尊者往往会被雕塑在释迦牟尼佛两边随侍，并一同接受供养。 敦煌莫高窟第45窟，迦叶、阿难尊者分立佛陀两侧。 ○拈花微笑禅宗起源 大迦叶尊者还被尊称为印度禅宗的第一祖。根据《大梵王问佛决疑经》，有一次大梵王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，恭请佛陀法，并把一朵金婆罗花献给佛陀。 这时佛陀答应了大梵王的请求，高升法座，却一句话不，手里只是持着金婆罗花朝大家看看。在座之人都不理解，唯有大迦叶尊者破颜微微一笑。佛陀当即宣布：“我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。”同时，还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这就是禅宗所的“拈花微笑”、“衣钵真传”的典故。 ■导致智慧退失的四种情况 在这段经文中，佛陀明示了四种情况会使菩萨退步而丧失智慧。哪四种情况呢？ 一是不尊重佛法，不尊重持法教化的法师；二是对所接受的甚深的大乘法，却视为秘密，不肯无保留地告诉别人；三是遇见了乐于追求正法的人，却推三阻四地加以阻难，各种各样的理由来挫伤他们的热情和信心；四是骄傲自大，瞧不起他人。 一个修行人如果染上这四种坏毛病，就会退失智慧。