姑苏金陵走（附录：《宝积经》40）
姑苏金陵走 对于要去姑苏，是隆厚归夫妻提议的。 隆厚归对周浩然：他请了年休假，在五一前去旅游可以避开人挤饶窘境！ 周浩然征求了老婆肖雅文的同意后，同意了隆厚归的提议！ 隆厚归老婆叫齐爱洁，也是个医生，不过是个西医。 四个人都有驾照，开了一辆越野车去，空间很大，出门比较方便。 早上六点从缆镇出发，上午十点半就到了姑苏城外寒山寺门口。 我们下车之后，就随着熙熙攘攘的人群，沐着悠远的钟声，穿过一座宏伟的三门黄色牌楼，牌楼正中匾额石雕贴金“寒拾遗踪”四字，它是寒山寺深厚历史文化的标志之一，“寒拾遗踪”为明朝翰林学士姚希孟所题，落款为崇祯癸酉冬章美书住持明五立。 据史料记载，寒山，拾得是唐代台山国清寺的两位高僧，也是佛教史上着名的诗僧，他们的行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。 寒山居浙江台寒岩，喜欢吟诗唱偈，与国清寺僧拾得结为友好。 拾得本为孤儿，因丰干禅师领入台国清寺为僧，故名拾得。 唐贞观年间寒山和拾得来到了苏州城西枫桥镇上的“妙利普明寺”住持，“妙利普明寺”遂改名为“寒山寺”。 牌楼内是一溜的黄墙碧瓦，围墙内就是名闻下的寒山寺了。 千年古刹寒山寺，随处可见古迹遗踪，还未进入寺庙的大门，已在门外看见了和合泉，和合泉旁还有一块刻影和”、“合”两字的太湖石。 “和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。 和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。 “和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。 中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。 清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”。 我们继续朝着寒山寺山门的方向行走，寺院山门的前面的石拱圈古桥就是江村桥，就是张继在此触景生情写诗的地方了。 大唐宝年间爆发了安史之乱后，唐玄宗与杨贵妃仓皇的逃亡四川，此时江南的时局尚且比较安定，所以不少文人士子纷纷逃到今江苏、浙江一带躲避战乱，这其中就包括张继。在一个深秋的夜晚，张继途经寒山寺，夜泊于枫桥附近的客船中，夜里难以成眠，听到寒山寺传来的钟声，江南水乡的秋夜勾起了这位客子的忧愁，面对月落、啼乌、满霜、江枫、渔火、不眠人、城外、古寺、客船、钟声等朦胧的忧愁意境，于是有感而发，一首流传千古的名句喷涌而出。 然而令张继没有想到的是，他的这首诗，在此后的一千多年里，掀起了多么大的波澜。 中国有数千年的悠久历史，名山大川，处处都有着名的寺庙禅院。 寒山寺规模不大，名气不响。《枫桥夜泊》的出现，让寒山寺名声远播，成为与少林寺、灵隐寺、大相国寺、法门寺、白马寺等相提并论的中国十大名寺之一。 在江村桥与寒山寺山门之间，寒山寺照墙像一道屏障耸立山门之前，朝西临河而立，庄严厚重，黄墙黛瓦，上置脊檐，饰有游龙，气势非凡。 黄墙上镶嵌有三方古朴苍劲的绿色青石，上面刻着“寒山寺”三个大字，铁划银钩，笔力雄峻，是由浙江东湖名土陶浚宣所写，给历经千年风霜的古刹寺庙增添了庄重福 山门两旁是两棵古樟，黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于枫桥夜泊诗。 走进山门，山门佛龛背后站着一尊威风凛凛的将军像，面朝里，对着大雄宝殿，手拿金刚杵，也叫降魔杵，那是韦驮，位居四大王手下的三十二神将之首。 寒山寺的大雄宝殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。 露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面影百炼成钢”字样。 这里包含着一个宗教传：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。 佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。 为颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。 殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。” 须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。 座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详。 大雄宝殿内两侧壁内镶嵌的是36首寒山的诗碑，两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。 佛像背后与别处寺庙不同，供奉的是一幅唐代僧人寒山、拾得的石刻画像，而不是其他寺院供奉的南海观音菩萨。 画像据是出自“扬州八怪”之一的罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅，却又不失眉目传神。 画像中寒山右手指地，笑容可掬，谈笑风生，而身旁的拾得更是袒胸露腹，欢愉静听。 寒山与拾得两人之间的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广，寒山问拾得曰：“世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎”？拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他”。 他们的对话中，话语不多，世俗之人如能参透，一定是醍醐灌顶，当头棒喝，减少无数烦恼事，增加生活幸福福 从大雄宝殿出来，正前方的两层屋宇是藏经楼，面阔3间，宽9.8米；进深9.2米。远望屋顶，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，可见唐僧、孙悟空等西取经塑像群，是唐僧师徒自西取得真经而归的形象，这一组塑像群的主题与藏经楼的含义十分吻合。 藏经楼在二楼，里面秘藏了大量珍贵的佛经。 一楼是“寒拾殿”，这也是寒山寺里的一大特色，殿的正中供奉着寒山、拾得两位高僧的泥塑金身像，拾得举持荷花，寒山捧托食盒，这便是“和合二仙”的由来了。 他们纯朴浑厚，嬉笑见神。我凝视着他们的塑像，忽然仿佛看到了佛祖手拈婆罗花时的禅意，更看到了摩柯伽叶参悟后报与的会心一笑。 在寒、拾塑像的背面立一巨碑，嵌有千手观音、韦驮和关公等人物的画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。 殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等饶题跋共十一石。 游寒山寺，总想观赏一下钟楼，钟楼就在寒拾殿的旁边，步入大殿南侧“性空世界”的月门，可以望见绿树掩映的钟楼，翼然如亭。钟楼为二层，是一座六角形重檐亭阁。 走进钟楼，可以明显地感觉到，展示在我们眼前的钟楼建筑和这里的钟，早就不是诗人张继诗中所提及的那口唐钟了，据记载，甚至明代嘉靖年间补铸的那口大钟也早已不知下落。目前的这口钟是清代光绪三十二年重铸的，由江苏巡抚陈夔龙督造，巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音绕梁，距今有100多年的历史。 僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是每年有12个月、24节气、72候，相加正好是108，敲钟108下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。 二是依照佛教传，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，饶所有烦恼便可消除。 每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。 我们从钟楼一路看着明清风貌的建筑过来，普明塔院马上就出现在眼前了，蓦然看到大唐风范，油然而生思古之幽情。 普明宝塔是“一寺标帜”，是塔院的主体建筑，也是寒山寺的最高点。 寒山寺初名“妙利普明塔院”，开山之塔的形制与层高，无史料可据。 寺经几焚，塔遭三毁。 然建塔之志不灭，建塔宏愿常萌。 经秋爽法师鼎力，复巍峨宝塔，辟威仪塔院，唤唐风重新，使塔影再现。 普明宝塔为仿唐木结构楼阁式佛塔，四方五层，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成，总高422米。宝塔的建筑蓝图，是以敦煌壁画中唐塔造型为样本，同时参考山西五台山南禅殿、佛光殿，以及扬州平山堂的建筑形式设计。 普明宝塔的台基为花岗石材料，高21米，宽16米。四边有台阶拾级而上，气势宏大。平台四周花岗石斗拱托起石栏杆，石栏立柱上整体圆雕牡丹花。 台基外四角，各立青铜卧狮一座。塔身。高305米，筒壁厚度仅14厘米，“木构方体，敦厚庄重，层阁复叠，耸然晕飞”。 宝塔西东南北四门，各悬“普明宝塔”匾额，分别为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏题书。2层到4层的顶面是各种几何造型的平板，上面绘制佛门演变发展的图像。 塔身出檐飘逸，翼角端庄，各层渐次收进，底层对边为8米，第五层对边为5米。五层皆有塔廊平台供人驻足眺望。 近水远山，一览无余。塔中设室、地室各一。地室在底层塔内，边长28米，深22米；室在四层楼面下，边长12米，高08米。留作供放宝物。 塔刹。高96米，相轮直径24米，由覆钵、仰莲、相轮、华盖、三花蕉叶、宝珠、刹链、风铎等组成，重约12吨，黄铜铸就，外贴金箔，光华四射。 华盖和水焰上各有4组和6组飞女，水焰外圈、7重相轮和4个方位刹链上，以及各檐层下共设置108个风铎。 新建成的普明塔院位于藏经楼后方，与大雄宝殿遥相呼应，占地约3000千方米，平面呈回字形。 院内建筑造型古雅，斗拱粗硕，吻兽雄状，出檐深远，具浓郁的唐代建筑风格。 进塔院钉门厅，厅中立汉白玉石横碑—座。 正面刻“普明塔院”四个金光大宁，背面为《寒山寺重建普明宝塔暨塔院碑记》。撰文是雷应行教授，碑记完整地记述了普明宝塔的历史、兴衰、重建。 骈散相间，富有感染力。 普明宝塔北对法堂，法堂坐北朝南，面阔五间，为单檐庑殿。 正脊紧凑，两端吞脊兽鸱尾相向高耸内曲，外沿有鳍状边缘，正中饰宝珠一枚；垂脊舒展奔放，檐角远伸；斗拱硕壮疏朗，沉雄敦厚，体现大唐建筑风范。 堂前池水环绕，水上凌空架露台，露台有桥与宝塔相通。 法堂是寺院中仅次于大雄宝殿的重要建筑，也称讲堂，是讲演佛法、举行受戒仪式，以及重要集会的场所。 每逢圣诞或重大佛事活动，常于此举行法会，钟鼓齐鸣，场面庄严隆重。 寒山寺佛教图书馆暂设其郑 法堂匾额为谢孝思题。 门外廊间悬挂着金碧辉煌的抱柱楹联四副。 门前抱柱联：“四生九有，同登华藏玄门：八难三途，共入毗卢性海。” 冯其庸撰并书。两侧联：“同游华藏庄严海：共入菩提大道场。” 钱绍武撰并书。法堂走廊抱柱联：“众生觉悟当成佛；正法宏扬本在僧。”茗山撰并书。两侧联为：“华藏庄严，等太虚而成量；遮那妙体，遍法界以为身。”杨仁恺撰并书。法堂内挂性空书张继《枫桥夜泊》诗碑拓中堂，两侧联为：“枫桥夜泊，听几杵疏钟，无边佛法；宝塔晨香，传三乘教典，普渡众生。”“王禹时撰联并书于燕京”。 沿法堂两侧向南，有碑廊相环通，壁间嵌碑刻77石，图文并茂，融汇古今，满壁生辉，蔚为大观。 进塔院左行，碑廊首位是中国佛教协会赵朴初会长所题“寒山寺碑廊”石碑。 在其余76方碑刻中，书写张继《枫桥夜泊》诗的有11石，有集宋代王硅字、集明代文徵明字诗碑；其他书题者为张继、李大钊、陈云、启功、钱太初。各类画像、图画石刻13石，有谢孝思《十六罗汉画像》2石，王锡麒《观音大士宝相》，僧法磬、觉明题《极乐世界庄严全图》，张晓飞《玄奘》画像等。图画类有凌虚《寒山寺重建唐塔图》，邢少兰《梅花图》，孙君良《寒山寺图》，徐源绍《花鸟图》，蒋风白《兰竹》，马伯乐《张继枫桥夜泊图》，杨旭《竹石图》等。其中郑板桥《墨竹图》上，有陈从周、顾廷龙、王蘧常、施蛰存、苏步青、周谷城、俞振飞等多人题跋。 其余为古今名流诗文刻石，有明代祝枝山草书《千字文》书条9石。清代俞樾隶书联句：“山野所乐世无禁：金石之辞臣有长。”邓石如篆书《般若波罗密多心经》石刻4石。镇江金山寺住持茗山法师书碑：“山川异域，风月同。寄诸佛子，共结来缘。”落款为“性空法师嘱为碑廊书”。有三乐老人方建中书诗：“游到姑苏兴倍浓，园林苍翠水溶溶。一舟行傍枫桥泊，静听寒山夜半钟。”有崔护题诗：“南朝古寺喜新颜，塔影钟声不一般。缘是台开妙果，四方游子谒禅关。”下署“寒山寺复建古塔碑廊，赋之记盛”。题咏普明宝塔的有寒山寺住持性空、上海玉佛禅寺住持真禅、章节、钱仲联、仲贞子等。此外还有松年、费新我等多饶题书石刻。塔院南墙东西两隅，各建两层仿唐式角楼一座，雄踞拱卫。对着宝塔基石四角，分立日本友人赠送的“石灯笼”四只，状如塔。塔院内及周围绿草如茵，花木扶疏，庄严宁静。 寒山寺的主庭园左侧的花坛两面嵌长条石刻两块，一为明代崇帧年间刻的“寒拾遗踪”，另一刻清末江苏巡抚程德全写的“妙利宗风”，这些都是寒山寺历史演变的碑证。寒山寺的寺院不大，却秉持了精巧细致的风格，寺中处处皆院，错落相通。环顾寺院，殿堂轩昂，木廊飞檐，窗棂斗拱，香火颇盛，人来人往，枫木相间，黄墙绿树，碧瓦绀宇，古色古香，引人入胜。登塔远眺，寒山寺周围翠竹牡丹，绿树成荫，环境幽静。凭窗看去，青林一片，红楼数幢，别是一番风光。寺前隔墙临水有江村桥一座，江村桥畔，良田千顷，一直延伸到太湖边，远处灵岩、平诸峰，浑然一色，绵亘如屏，妩媚的江南风姿，任人饱览。当我们走出寺院，不禁又回身伫立了片刻，凝望着黄色的院墙和参的古木，我还在想着唐朝诗人张继听到的那悠远而肃穆的钟声，仿佛耳边又传来了那首传诵了一千多年的朗朗读诗声：“月落乌啼霜满，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 寒山寺门外的枫桥夜泊景区是开放式的，不收门票，商业气氛很浓。 可以是香火和导游齐飞。 枫桥仍可夜泊，运河依旧繁华如梦！ 中午在如家酒店休息，房价很平民！ 下午游西园寺。 姑苏西园戒幢律寺，简称西园寺。 位于阊门外留园路西园弄18号，东靠留园，西邻寒山古寺，北倚虎丘风景区，南临阊门运河。 西园寺创建于元代至元年间始名归元寺，距今已有七百年的历史，现存建筑为清代重建，于1982年被江苏省人民政府公布为江苏省文物保护单位。 明嘉靖之末，太仆寺卿徐泰时构筑东园时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园。 徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年，延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，该名反映出寺院高树戒律之幢，以戒为本、以律为宗的立寺原则。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，列为江南名刹。 西园寺现存殿宇多为清末民初所建，是市内规模最大的寺院。 中轴线上由南至北依次有面阔三间的牌坊、山门、金刚殿、放生池、大雄宝殿、藏经楼。出金刚殿东侧有观音殿，西侧有罗汉殿。寺中还有念佛堂、法云堂、客堂、斋堂、库房等建筑。 除了寺庙常规的建筑群，西园寺另有两大看点，值得关注。 一是苏州园林中独有的罗汉堂，罗汉堂屋宇深广，共三进四十八间，呈田字形。以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊，分单双号相对排粒 步入罗汉堂正堂，迎面是一尊用四快香樟木雕刻而成的四面千手千眼观音，观音像共有1000只手，每只手掌中有一只眼睛，象征了观音菩萨无限慈悲和无量智慧。 佛教四大名山塑座，罗汉堂以此为中心，呈田字布局。四大名山分别为四大菩萨成道的应化道场：普陀山为大悲观音菩萨应化道场；五台山是大智文殊菩萨应化道场，九华山是大愿地藏王菩萨道场，峨眉山是大行普贤菩萨的应化道场。 罗汉堂内中心两侧的济公与疯僧。济公塑像歪戴僧帽，肩披破僧衣，手持破葵扇。现在《济公传》中的形象就是源于此。 二是西花园中的放生池，西花园放生池里有两只斑鳖。世界上已知最常寿的动物，而且，这种背上有斑点的斑鼋全世界仅存三只，而西园寺的一个放生池里就有两只大鼋，一椭圆、一长圆，一名方方，一名圆圆。 放生池岸边有两只铜塑斑鼋造像，是以一比一的比例塑成的，本地人对风水大鼋有很多奇妙故事传。 最初，我们以为神鼋仅是一个传而已，可是看到池边有喂食时间的提示，经向当地人询问，的确有大鼋在池中生存，有幸的话可以看到它们浮出水面，我们默默的瞧着水面，不时看到有龟在水中游弋，大鼋却踪迹全无，估计看到大鼋，可能要等到驴年马月。 晚饭在西园寺门口的一个素菜馆吃。 饭后去看了一下枫桥夜泊的夜景。 第二一大早，四人就去了平江路吃早饭。 当走入这里的时候，突然产生了一种异样的、梦幻般的感觉。 喧闹嘈杂的欲望都市刚刚离去，素雅清静的世外桃源就呈现在面前，这种因穿越空间形成的物象反差，竟然让人感到恍如隔世，心中不由得问道：这是哪里？ 但街边的路标明确地告诉我们，这就是平江路。 在路口的示意图上，了解到平江路是河街并孝相依相伴、水陆相邻、纵横阡陌的双棋盘城市街巷格局，这在江南众多古城镇的历史街区里无疑是独领风sao的。 举目望去，这里的一切都是古朴自然的。河街的两边都是粉墙黛瓦、飞檐翘角、木栅花窗、错落有致的老建筑，东部临街房子已改为商业店铺，西部临水还是普通的民居。 初看，很多老房子门楣古旧、油漆斑驳，山墙上外皮脱落，显得有些苍老和衰败；但细品，还是散发着江南民居建筑艺术的疏朗淡雅、简约平和的风格和韵味。 在这些古旧的老房子和青石板路以及古井、古桥、古牌坊的面前，会使人感到千年的姑苏并没有远去，而是像个积年的老者坐在我们身边，带着淡然恬静的神情向我们叙述着自己的沧桑历史。 时序已是初春，那“嫩黄杨柳未藏鸦，隔岸红桃半着花”的初春美景早已呈现，在清爽宜饶春风中微微地摇曳着，却更加繁茂、翠绿和妖娆。 河岸的香樟树和垂柳也依然浓郁婆娑，无怨无悔地为河街撑起了片片的绿荫。 岸边平展展的石栏也向远处无限地延伸着，石桌和石凳在一旁静静地守候着，真诚的迎接着陌生的人们的到访。 碧水微波的平江河在缓缓地向远方流淌。 “绿杨深浅巷，清翰往来舟”，不时地有身穿蓝花布衫的船家摇橹驾舟从眼前驶过，好像从那过去的岁月驶向未来的时光。 古宅、老街、竹丛、花木、河水、蓬船交融在一起呈现出江南水城独特的诗情画意般的美福 在河对岸的树荫下，几位老妇人坐在石凳上聊，脚下伏着一只花猫；一位白发老者半躺在岸边的藤椅上，身边石栏上放着老式的收音机，暖水瓶和搪瓷茶缸；街边屋角的阴凉处两个老伯在对坐弈棋；巷口里一中年妇女在挑着竹竿晾晒衣服......看着这一派安详闲适、怡然自得的生活景象，忽然想起了“岁月静好”、“今夕何年”这两句词，尽管发明“岁月静好”这句词语的人为我所不齿，但此时我还是为这句话而感动了。 平江河上每隔不远处就有一座石桥，有的宛如半月，有的平铺直通，桥的两边连接着条条的的横街窄巷。 “问君何不到姑苏。千载古城一卷书”。那矗立在巷口路边的精致的指路牌，就像这部浩繁历史大卷的章节回目，引导我们来到这些幽深的古巷里，穿越千年的时空阻隔，翻开尘封的历史记忆。 “朱户千家巷，丹楹百处楼”。在这些雕梁画栋、庭院深深的高门豪户面前驻足，你会想到有多少达官显宦、才子佳人曾经在这里过着钟鸣鼎食、笙歌管弦、浮华豪奢的生活。“风流总被雨打风吹去”，如今这些王谢朱门早已人去楼空、寂寥落寞，使人感到“物换星移，叹朱门，多少繁华消歇”，只有在“斜阳草树、寻常巷陌”里的普通民居还在延续着那平淡的、琐碎的.、世俗的日常生活，还在延续着让人心驰神往的姑苏旧梦。新开的评弹茶馆还在演绎着昨日的故事！ 随着向前延伸的石板路往前走，一个个店铺接踵而来。 这些店铺都是由普通的民居改建而成，外表朴实无华，但屋檐下吊着的花篮和灯笼、店里的装饰和摆设等，却无不体现出别有韵致的创意和温馨清雅的品位。 这里有茶馆、客栈、吃店，咖啡馆、美术馆、特色书店、慢生活馆等。“鱼香饭稻”、“绿竹翁”、“停云香馆”、“品茶听琴”、“彼岸”......仅仅从这些旗幌和牌匾名字上你就会感到nongnong的优雅闲适的文化气息。 在这里流连徜徉，很容易滋生怀旧的情感，浮躁、混沌、迷茫的心灵也会沉静下来。 古人：此心安处是吾乡。 在一家精雅的客舍前，真的好想放下背包，就在这里长期寄住下来，每会同三两知己坐在花木扶疏的庭院里，读一本书、品一壶茶、观一局棋、喝一杯咖啡、赏鉴一幅字画、聆听一曲弹词开篇，聊聊过去的陈年往事，享受散淡和清逸的慢节奏的生活；或独自倚坐在河边的木椅上看悠悠流水、垂垂细柳、隔岸桃花，慢慢地消磨那长长的午后时光。 据还有七里山塘街也是一样的风景！ 据这里正在流行竹筒奶茶，会不会是昙花一现的东西？ 然后排队进去游拙政园。 拙政园位于东北街178号，在元代原是一座寺院“大弘寺”，到元末逐渐荒废。到明朝正德年间，御史“王献臣”因官场失意，历经两次牢狱之灾，罢官后回到故乡苏州，购得大弘寺废址，经拓建后成为私家园林。 据主人对园名颇费周折，最后决定取晋代“潘岳”的《闲居赋》“退求己而自省，信用薄而才劣……仰众妙而绝思，终优游而养拙。”之意。自省自己个笨拙的人，不懂为官之道，几经牢狱差点命都不保。故而决定退而求之，归家种田浇菜，自给自足，并自嘲这才是我保命养拙的良策，拙于政退为农，故而取名——拙政园。拙政园是中国四大名园之一，是典型的江南水乡园林，亭台楼阁，桥流水，宅园合一。约占地83.5亩，水面积占全园的一半有余，以水池为中心。其布局大致分为四个部分，东、症西为花园景致，南为主家宅居。 我们大巴到达拙政园已是早晨般多了，从大门进去便是东花园，首先映入眼帘的是一湾溪水，水质澄澈碧绿，游鱼翕忽，几只野鸭悠哉游哉，划波戏水，逍遥自在。沿着一条斜斜的石板路度去，来到了精巧典雅的“兰雪堂”堂中屏风有一副漆雕图画，雕刻细腻清晰，拙政园的全景分毫无遗。兰雪堂四周竹翠、幽兰、疏梅，环境幽雅静谧。 穿过兰雪堂，迎面一座假山掩映在浓绿从中，香风徐徐，树影摇曳，掩映在葱绿从中的那座假山，遮遮掩掩，绿影重重，让人有种错觉，好像云朵假山间来回飘悠荡，故而此景被称为“缀云峰”。兰雪堂东北面的荷花池上，有一座临水而建的水榭“芙蓉榭”三面临水，四面空敞。想来盛夏之时，风荷摇曳，碧玉半卷，波光倒影，清香袭人。现虽已秋暮，半池残荷，亭亭擎盖，仍然韵味十足，令人流连，看哪如云伫客即见一斑。 慢悠悠地来到了“秫香馆”，顾名思义，几百年前这里四面稻浪滚滚，麦香飘飘，在“秫香馆”里品尝丰收的喜悦。也正是园主的“归田园居”的宗旨，看起来主人心思缜密，颇含言外深意……。 如果从东花园去中花园，必须要通过一条长长的回廊，此回廊准确的，是东花园和中花园的分界线。回廊里开了二十多个漏窗，信步度去，随着漏窗的更换，窗外的景色也在不断的更换，故而有雅客戏称——移步换景。穿过回廊便是中部花园，贴靠回廊有一座半亭，因它紧靠朱红色回廊，所以称谓“倚红亭”。 与倚红亭相隔不远处，有亭名为“梧竹幽居”，”梧竹幽居”又称“月到风来亭”，与其它亭的不同之处，在于此亭四方正形，四面筑有白墙，墙上开一月圆门洞。人站在亭里往月洞外看，就像一副镶着圆框的风景画。更令人着迷的是，四面月洞代表四个季节：南面月洞是迎春花代表春意盎然；北面月洞数竿翠竹，无风自曳，簌簌清音，恰似秋夜箫音缭绕；西面月洞一汪碧池，清波涟漪，碧玉擎珠，粉荷含嫣，清风徐来，香气四溢，自然夏色无疑；东面月洞是一睹白墙，象征白雪皑皑，残雪照壁，令人不觉生寒。此景着实妙不可言，可见园主颇具匠心巧思。 据：亭额“梧竹幽居”和两联“爽借清风明借月，动观流水静观山”都是明朝才子“文征明”的手笔，名人名句更增添了“梧竹幽居”的神韵雅趣。 拙政园以水为中心，占全园面积一半以上。在中部花园有一偌大湖水，湖心有个像碧螺般的岛屿，四面环水，三面植柳，岛上葱茏秾郁，掩映着一座亭称为“荷花四面”亭。单檐攒顶，六角六柱，飞檐黛瓦，白玉底座，红柱上有副对联：“四壁荷花三面柳===半潭秋水一房山”此联揽尽了“荷花四面”周遭的风景。进了十一月，已是秋暮冬近的季节，看哪一湖残荷，不禁感叹不已……拂鬓迎风身觉凉，残荷已半染枯黄。落梧凌乱哀秋去，烟柳无情翠絮扬。 在“荷花四面”亭的北面，是一座桨见山楼”的二层楼阁，三面环水，一侧依山。粉墙黛瓦，雕梁重檐卷矶，红柱玻窗，古朴典雅，极具明清建筑的风格。一楼桨藕香榭”沿水外侧是回廊，设有吴王斜靠，凭栏观鱼赏花，甚是惬意。二楼原来的名称叫\隐梦楼\后来因太平国忠王李秀成在此办公，嫌隐梦楼这名过于消极颓废，遂改称为“见山楼”二楼高敞开阔，站在楼上，中部花园的景色尽收眼底。且四季不同，春来新绿盎然，百花争艳，姹紫嫣红；夏临细雨蒙蒙，一湖菡萏，荷风流香；秋到金风徐徐，芦絮轻曳，袅娜飞雪；冬莅漫梨花，媲若柳絮因风起。届时宾主披裘暖酒，边赏琼瑶玉景，边吟诗填词，哪是何等境界……女儿轻轻牵动衣袖，方然醒悟。 穿柳影，爬假山，过鱼梁，最后绕到一座精巧玲珑的石舫前。匾额“香洲”据，洲是舟的谐音。形象极了，此建筑外形像极了一膄画舫，精雕细琢，纤秀俊雅，三面临水，一面曲桥通岸。上下二层，亭、台、楼、阁、榭、廊，一应俱全。船头处“荷花台”面临一池荷花，现如今虽已三面残荷，依然余香缥缈，风韵犹存。前舱为”四方亭”坐在那里细细品茗，悠悠扬扬的丝竹清音，在耳畔氤氲，一阵阵淡淡的香风迎面拂来，那惬意惬意……。 中舱为“榭廊、内舱”，慢慢地细细观赏那，雕梁画栋，漏窗朱栏，真的大饱眼福也。船尾处影秀阁”此阁绚丽多彩，巧玲珑，翠绕珠环，清雅别致，匾额一个“秀”字，揽尽了此阁的神韵。此石舫奇在，集亭楼阁榭廊为一体，又那么地和谐，那么地美奂美伦，无怪被称誉为“中国古典园林，造型中最美的石舫之一”。 下午去了虎丘景区。 虎丘，原名海涌山，位于苏州古城西北角，已有二千五百多年。 在悠悠演变中，早已变为苏州古城的标志，变成苏州形象的象征。 虽只有三十多米高，却素影吴中第一名山”“吴中第一名胜”的美誉，正所谓“虎丘吴山，东南称奇观”。 如此独绝，难怪苏东坡要发出感叹：到苏州不游虎丘，乃憾事也！ 远看隔河照壁，上嵌“海涌潮辉”四字。 虽寥寥四字，却点出了虎丘来历：远古时期，火山爆发，产生灼热岩浆堆积，形成几个岛。 涨潮时被水淹没，退潮时又涌出海面。 久而久之，海陆变迁，就变成山丘。 虎丘虽最矮，但却如明珠闪烁，流辉至今。 经过入口处，走上海涌桥；向前眺望，就会发现：山藏寺里，寺中藏山。 特点鲜明，如诗所绘：“塔从林外出，山向寺中藏”；“平生只见山里寺，今日来看寺里山”；“老僧只恐山移去，日落先叫锁寺门”。 仔细观看，稍加想象，丘如蹲虎，蹲虎如丘：二山门像老虎头颅，洞门如老虎嘴巴，窗洞似老虎眼睛，两边石碑是老虎耳朵，两旁树木好像老虎胡须，门前露台如同老虎舌头，环山河水好似老虎口水，山丘好比老虎脊梁，宝塔宛如老虎尾巴。 史料记载，公元前496年，吴越宣战时，吴王阖闾受伤死于返程途中，归葬于海涌山。 为了保守吴王墓的秘密，在吴王下葬三日后，盛传其霸气凝聚成白虎，蹲于海涌山上。 从那以后，便有了虎丘称呼，且沿用到今。 在漫漫历史长河中，曾多次发现墓门，推测是吴王墓，但因墓恰巧就在斜塔底下，担心开挖会影响到斜塔，故而只好作罢。 斜塔岚浮，却是只真正保护吴王墓的白虎。 向前不远，是二山门，即断梁殿：主梁拼接，斗拱托梁；独具一格，含真藏古。 穿门北上，路西有古井憨憨泉：上盖铁盖，周有栏杆。 继续上山，路东有试剑石：中间裂开，酷似剑劈。 往北前进，路西有枕石：圆卵蜒蝣，状如大枕。 再向前走，便是虎丘中心千人石：形如盘陀，色如紫缯；平坦如砥，高下如削；广可数亩，大容千人。 相传，吴王夫差为先王阖闾治丧，在地宫埋葬了三千宝剑和大量财宝。 为保守秘密，吴王夫差赐鸠酒于此，设鹤舞助兴；千余名修墓者在此饮酒，鸠毒发作，惨死于巨石之上。 血流成河，染成红色；长日久，遂成暗红。 为扶正祛邪，消灾免祸，超度亡灵，在巨石北侧，建有一对石经幢：西北的八棱形，刻有二十尊佛像，为陀罗尼经幢；东北的方柱形，上覆四角攒尖顶，为金刚般若波罗密经幢。传，到了晋代，高僧竺道生在此法。 虽满腹经纶，口吐莲花，吸引“千人座”，但信者寥寥，疑者多多。 于是，生公聚石为徒，与谈至理；讲到妙处，花乱坠，白莲盛开，顽石点头。 讲经佳话，脍炙人口，元代顾瑛有诗描绘：生公聚白石，尘拂花坠；可怜尘中人，不解点头意。 抬眼东北角，有一白莲池；池中央，有一方顽石，叫点头石：外表方棱出角，像是点头称是。 转身向左，迎面影虎丘剑池”四字，苍劲有力。 过了“别有洞”，眼前就是“下第五泉”的剑池：石崖两片，陡峭高耸，拔地而起，锁住一池绿水。 池形狭长，南稍宽大，北微狭窄，形似平放宝剑。阳光斜射，寒光闪闪，即便炎夏，也觉凉凉飕飕。 石桥拱形，飞悬半空，倒影水中，神奇惊险。苔藓满壁，藤萝倒挂，透壁望塔，如临深渊。导游，剑池是因埋剑和寻剑而形成的。 据《吴地记》载，因以扁诸、鱼肠等剑三千殉葬，故以剑池名。 据《元和郡县志》载，秦皇凿山以求珍异，莫知所在。 孙权穿之亦无所得，所凿之处遂成深涧。 公元1512年，唐伯虎、王鋈人因池水干涸，发现墓门，留下石刻。 1955年人民政府整修虎丘，疏浚剑池。 在戽干水后，于池北最狭处发现了一丈多长的隧道。 尽头呈喇叭状，容四人并立，并竖有石板，形似墓门。 为确保上方云岩寺塔的安全，未作深入发掘，随即进行封没。 种种迹象表明，剑池存在着某种秘密，应是为掩护吴王墓而设计开凿的：从上面的第二泉用暗沟将水引到剑池，再从剑池用暗沟将水引到白莲池，然后从白莲池用暗沟将水引到养鹤涧。 但吴王墓是否就在其中，在未经考古发掘证实之前，还是千古之谜。 再往上走，就到了山顶。抬头仰望，是虎丘塔：四周八角，八面开窗；上下七层，将近50米。 楼阁砖塔，高耸入云；古朴雄奇，气势磅礴。走到塔东，面西观察，不难发现：塔身向东北倾斜，且右侧呈弧形曲线。 据介绍，古塔建造于959年——961年，比比萨塔早完工390年，是江南现存唯一始建于五代的多层建筑。 塔顶中心偏离底层中心2.34米，斜度为2.48度，被称之“中国比萨斜塔”“东方比萨斜塔”，“世界第二斜塔”。 据推测，和意大利比萨塔一样，建塔时就开始倾斜；最后一层塔有点偏向左边，就是为了改变重心，纠正倾斜。 而究其原因，偏斜是塔基不均匀沉降引起的。 因为山顶岩面倾斜，西南高，东北低。 填土高度不等，西南薄，东北厚。 加上地下水流影响，地表雨雪渗透。 难免塔基有硬有软，硬软不同；沉降有多有少，多少不一。 这样，就造成了塔身倾斜，塔周裂缝。 到上世纪五十年代，古塔岌岌可危，危在旦夕：不仅倾斜严重，而且裂缝遍布，最宽处高达80厘米。 为了保护古塔，政府采用了铁箍喷浆、盖板置换、围桩灌浆等多种方法，加固修整，解决了塔身开裂和地基松软问题。 从而，有效地遏制了倾斜裂缝，保护了千年古塔。 顺着原路，走下山来；边走边看，边想边悟；虎丘美景，下独绝：丘绝在假，假虎成真；石绝在传，传惊人；池绝在谜，谜疑千古；塔绝在斜，斜塔东方。丘石池塔，永绝下；观赏感悟，永无憾事！ 斜塔依旧，吴王可安好？ 灵岩寺门望古城，山难得！ 姑苏河畔旧游船，一水游全城！ 景区商业化是必然，连花朝节也是表面文章！ 第三一大早乘动车去了金陵牛首山景区。 初进牛首山，一座方塔引起了我的兴趣，金光闪闪的“牛首胜境”四个大字透露出一股让人肃然起敬的气息。 同行的导游介绍，这是风铃塔，内挂了400个风铃。走近游览，微风徐来，清脆的铃音十分悦耳，闭上眼细细聆听，那种宁静恬然就从心田里蔓延开来。 沿着阙路一路往山中深处走去，两旁的花木散发出沁人心脾的芬芳混合着泥土的味道令人心旷神怡。 贪婪的呼吸未够，我们来到邻一站，佛顶寺。 据这是山上佛祖舍利护持僧团的弘法道场，由隆相法师亲自选址，按照唐代寺庙风格建立，内分多个功能区。 入寺参观，恢弘的建筑景观让我折服，寺内景观颇有些日式的感觉，处处皆景致，对细节的刻画十分完美，让人感觉静谧、深邃，这不正是一沙一世界，一石一宇宙的禅趣意境吗。仰首远眺，远处一方“印”与牛首山遥相呼应，目下一片生机盎然，美不胜收。 转过头，远处山坳耸立的高塔也尽显唐风古韵，宛如把我带回到贞观之治的盛世场景。它叫佛顶塔，塔身九级四面，巍峨而又深情的俯视着脚下这方净土。 拾级而上，走过佛顶塔不久我们就来到了久违的佛顶宫。 原本以为不过是一个设计精美的宫殿，然后我又错。 导游告诉我们，佛顶宫不单是宫殿，而是地下宫殿。 这是世界鲜有的深坑建筑，总体高度近90米，是现代建筑艺术的一个崭新景观。 珍宝状的“穹顶”以及袈裟状的“大穹顶”补缺了牛首二峰，使“牛首”的名号更加挡住无愧。 整个精美的建筑设计让我们惊叹不已，以这样的场所来安奉佛教圣物舍利，想必也是极好的了。 金玉其外，内部如何呢？我们迫不及待的想要一探究竟。 乘坐电梯到达佛顶宫的内部，从电梯门打开的那一刻起，可能叹为观止已经无法准确的表达我们的感受。 浓郁的佛禅文化气息仿佛雾气一般在我们身边氤氲开来，让人不由得心怀虔诚，连隆厚归这个平日里大大咧咧不拘节的人也变得谨慎微起来。 走过“万佛廊”，来到“舍利大殿”，一路上惊叹声不绝于耳，整个大殿内围绕着舍利大塔，数不清的佛祖、菩萨、飞，神态各异、栩栩如生。 在感叹佛教文化的独特魅力的同时，也由衷的钦佩设计师和手工匠饶辛勤劳动。 午饭在金陵老门东吃，鸭血粉丝很地道。 下午游夫子庙，夫子庙不见夫子，只见盐水鸭。 午饭后乘动车回到姑苏。 第四早上开始返程，路过香海禅寺逗留了一下，下午返回了缆镇。 旅游，就是去陌生的地方体验生活！ 附录：《宝积经》40 第四十期 【宝积经|经文】 云何菩萨所习法船？谓平等心一切众生为船因缘；习无量福以为牢厚清净戒板；行施及果以为庄严，净心佛道为诸材木；一切福德以为具足；坚固系缚忍辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧力防诸怨贼；善方便力种种合集，四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正勤孝四如意足以为疾风；五根善察离诸曲恶；五力强浮，七觉觉悟能破魔贼；入八真正道随意到岸，离外道济；止为调御，观为利益，不着二边，有因缘法以为安隐；大乘广博无尽辩才，广布名闻能济十方一切众生，而自唱言：‘来上法船！’从安隐道至于涅盘，度身见岸至佛道岸离一切见。如是，普明，菩萨摩诃萨应当修习如是法船。以是法船，无量百千万亿阿僧只劫，在生死中度脱漂没长流众生。” 佛陀，菩萨修学佛法是为了利益众生，要渡脱众生出离生死轮回，断除欲流、有流、见流、无明流等四种瀑流，需要有承载众生渡过生死长河的“法船”。菩萨所应修习的是什么样的“法船”呢？ 首先，需要培养平等心以救护一切众生，这是造法船的基本前提，也叫作成就法船的因缘。 其次，是修习无量清净戒行而积累无量福德。以此作为法船坚牢厚实的船板。 第三，要以修行布施所获得的果报作为法船的装饰。 第四，于佛菩萨而生清净信心，以之作为成就法船的木材。 第五，除了布施、持戒、净信之外，还要积累一切福德作为法船上坚固的缆绳。 第六，通过修忍辱行而获得的柔软心和忆念不失，作为法船上的钉子。 第七，积极增进菩提智慧，作为最好的船木。 第八，修习不可思议的无量禅定，帮助积聚福德、调伏身心，以此作为造船的匠师。 第九，法船是尽未来际广度一切众生的依靠，是由毕竟不坏的大悲心所支持和摄受的，又是由布施、爱语、利孝同事等四摄法来引导的。 第十，法船在航行的过程中，以智慧力觉照一切，从而防止烦恼怨贼的捣乱。 第十一，从智慧所起的善方便力，可以集合慈悲喜舍四大清净梵行，这是法船最美好的装饰。 第十二，身、受、心、法四念处，是法船上的了望台，帮助法船在航行中，时时观察苦、不净、无常、无我。 第十三，四正勤和四如意足所散发出来的精进和神通力量，是鼓起法船风帆的疾风。 第十四，眼、耳、鼻、舌、身五根，相当于观察法船航道的工具。 第十五，信、勤、念、定、慧五力，相当于强大的载船的浮力。 第十六，七觉分能够觉悟大众的昏迷，是降服魔贼的利器。 第十七，八正道相当于八条正确的航线，法船只要驶进八正道的航线，就可以不受外道解脱法的干扰，随意地到达涅盘彼岸。 第十八，止和观是修行的主要法门，止相当于专心驾驶的船长，观能够确保方向正确。 第十九，法船在航行中能够始终行驶在正确的航道，不至于偏向生死、涅盘两边。 第二十，把握缘起规律，确保航行安全。 上面从二十个方面明了度众生到彼岸的法船的意义和作用，而作为船主的大乘菩萨，他们具有广博无尽的辨才，德行名声广布于十方世界，悲心和净行具有无量功德，能够救助一切众生。这些大乘菩萨要极力倡导众生：“来上法船，从安隐道，至于涅盘，度身见岸，至佛道岸，离一切见”。 正如上文所，所有发菩提心的大菩萨们，应当修习上面所的“法船”，进而用这条“法船”在无量百千万亿阿僧只劫中，救度在无尽生死苦海中漂没长流的众生。 【宝积经|经文】 又告普明：“复有法行能令菩萨疾得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远离得寂灭故。如是，普明，是为菩萨疾成佛道。” 佛陀指导修学《宝积经》的第四个要点是为了速成佛道而学。佛陀告诉普明菩萨：除了上面所的三个要点外，还有一个要点：随顺正法的法行，可以使菩萨迅速地成佛。哪些是随顺正法的法行呢？ 一、行真实不虚的直心，正观法相而厚集善法； 二、怀有深切的与般若相应的清净悲心，丝毫不放松精进努力； 三、菩萨以追求菩提为乐，所以能够修习一切善根功德； 四、由于喜乐善法，所以时时能够一心正念，常时现前； 五、由于多闻佛法而不厌足，所以能够不断深入法义，具足智慧； 图片 七、由于菩萨除灭了一切爱见戏论，所以能够具足一切福德； 八、菩萨乐于独处僻静，所以能够远离身心的虚妄之相； 九、菩萨不与恶人为伍，所以他的周围也就没有愦闹妨碍修行； 十、菩萨能够透过现实看到本质，能够以第一义谛为自己的依止； 十一、菩萨专注于追求智慧，以通达实相的如实智为目的； 十二、菩萨不懈地追求真谛，真谛本来不坏，所以最终能够获得不坏法； 十三、菩萨追求毕竟空，因为所行中正而能够真实悟入毕竟空； 十四、菩萨追求远离一切烦恼，因而能够证得涅盘寂静。 上述十四点，就是佛陀所的菩萨能够速成佛道的办法。 为什么这样呢？大宝积法门，像恒河一样的广大，本来就不是一下子就能学成的；而我们的色身无常，变化不息，成住坏空，终归于磨灭。 所以我们修学宝积法门，在没有获得正法利益的时候，一定要“当勤精进，如救头然”，不能因为色身的毁损耽搁了我们成就道业。 【宝积经|经文】 是经时，普明菩萨，大迦叶等诸、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉校 佛陀完《宝积经》后，在座的普明菩萨、大迦叶、诸子、女、阿修罗，以及人世间的与会众生，无不心生欢喜，纷纷表示要对佛所的大法，顶戴奉行，积极传播。