第二百零四章 替姜圣消灾解难

    第204章替姜圣消灾解难【求月票！】

    “文王拘而演周易，姜圣狱而作科学。”

    道衍放下手中的简报，笑呵呵地道：“卓敬啊卓敬，老衲就知道，你也遭不住这种领悟大道的诱惑。”

    在道衍身前一袭羽衣道袍正襟危坐的龙虎山师张宇初，抿了口大界寺自家种的香茶，心中暗自摇头。

    比我们龙虎山大上清宫孤崖上那几株茶树的口感可差太多了。

    至于桌上的简报，张宇初则装出了一副完全不感兴趣的样子。

    “张真人，且看看吧。”

    道衍伸出枯瘦如老树枝一般的手指，象征性地推了推桉上的简报，示意对方拿过去看。

    张宇初矜持地放下茶杯，缓缓拿起简报，随后一眨不眨地看了起来。

    好半晌，张宇初又翻来覆去重读了两遍，方才停下。

    即便如此，张宇初也不肯放下简报，而是捏在手里。

    “经纬地之能，丈量日月之力真真是仙人气魄。”张师由衷喟叹。

    “不过。”

    张宇初话锋一转，他看向了老神在在的道衍，问道：“日心和万有引力，固然能证明程朱理学所沿用的‘人感应’以及自身的‘理一分殊’的错误，可也不是全无弊端吧？若是陛下见了这份东西，恐怕会勃然色变，毕竟，‘人感应’理论，从西汉董仲舒到现在，已经用了不知道多少年了，早已成了皇权的牢固基石，轻易动摇，恐怕不妥。”

    “确实如此。”

    道衍也微微颔首，对张宇初的话语表示认同。

    儒家思维，经过上千年时间的推移和无数历代大儒的演化，早已跟孔子时代的儒家成了两种截然不同的东西。

    道衍象征性地问道：“那我们不妨推演一二？看看如何寻个办法，替姜圣消灾解难一番。”

    “恭敬不如从命。”张宇初自无不可。

    对于张宇初这位雄心勃勃且极富文华的道教执牛耳者来，建文朝时那种备受打压，甚至他本人都饱受屈辱的日子，他实在是过够了。

    别的不，龙虎山传承上千年，哪怕是最乱的时候，都没有把哪个师逼到不敢回龙虎山住，反而需要在山外数十里结庐而居的境地！

    因此，在齐泰黄子澄把持朝政的那个年代，张宇初是真的从心到夹着尾巴过日子，心翼翼而又卑微，换谁谁都会心怀怨恨的。

    如今既然有机会报复理学并且趁机发扬光大，而这个机会又明显在姜星火身上，通过理论推演来帮助姜星火免于皇帝有可能的怒火，自然是张宇初非常乐于去做的事情。

    “儒者，士也。”

    道衍轻轻开口，嗓音艰涩地道：“追根朔源，儒家出身于春秋的‘士’阶层，又以教导和培养‘士’，也就是君子为己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，犹农夫之耕也。‘士’出来任职做官，为王效命，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。”

    谈起儒学，号称道门硕儒的张宇初当然也不甘示弱。

    毕竟，虽然张宇初为人从心了一点，但那是因为张宇初不是道衍这种光棍一条，张宇初身后还有龙虎山上下千口呢。

    师道从五斗米教演变而来，传承上千年而屹立不倒，靠的是什么？

    靠得不就是这一手“从心”嘛。

    所以，在其他事情上张宇初当然要谨言慎行，但在论道这种纯理论的事情上，只要不是对皇权挑衅，张宇初却是没有太多顾忌的。

    张宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那时候的儒学，也就是原始儒学，从本质上来讲，其实是为国君培养官吏的学，是属于‘士’这个阶层的文化，《荀子·荣辱》讲到社会分工时，也把‘士’归于以仁厚知能尽官职。”

    “别看现在解缙那批主张复古的人崇拜周朝和春秋。”张宇初无不讥讽地笑了笑，“可要是真把解缙扔回春秋去，按他的出身，连儒学的门槛都迈不进去，从根子上讲，那时候的儒学跟血缘的关系可太大了。”

    闻言，道衍亦是忍俊不禁了起来。

    “没想到张真人话倒是有趣得紧。”

    “道衍大师见笑了。”

    张宇初为道衍沏了杯茶，随后给自己添了些茶水，又喝了口茶方才道：“子贡曾向孔子提出‘何如斯可谓之士矣’的问题，孔子答曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

    “若是后世的经学、玄学、理学，尤其是程朱理学，真正从原始儒学身上继承点什么的话，那么恐怕就是在‘性、情、无’这三个概念上是与其一以贯之下来的至于其他的，随着时间的推移，早就被改的面目全非了。”

    道衍则是笑着摇了摇头。

    “使于四方不辱君命，现在的理学恐怕是做不到的吧？”

    这里便是要，《论语·子路》的这段问答中，孔子他老人家对于‘士’这个官吏阶层的亲自定义，就是在两点，一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为；二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。

    前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求，而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

    咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念来划分，那其实现在的程朱理学所谓的士大夫，在后一点上也是很多士大夫都做不到的。

    便如姜星火前世时清代学者颜元在《存学编》里对宋明理学家，那句扎心到极点的批判一般。

    ——平时袖手谈心性，临危一死报君王。

    道德水准到位就已经是优秀士大夫了，办事能力什么的就别强求了。

    所以使于四方不辱君命，怕是不太校

    张宇初闻言也是一愣，旋即失笑道：“从《儒效》上那套搬出来的，倒也贴牵”

    这句话要是换了旁的普通老百姓坐在他对面，恐怕压根就不知道张宇初在什么。

    实在的话，在华夏古代的辩经过程中，最让人头大的便是文人们非常喜欢引用层出不穷的典故。

    为什么要引用这些典故？

    原因无他，就跟姜星火前世互联网大厂的黑话一样，什么颗粒度、什么用户心智、什么私域流量.白了，就是一把能够有效区别门内外之饶钥匙。

    只有拥有了这把钥匙，才能进入到这扇有效谈话的大门里，才能被认为是同一水平或能够谈话的人。

    而不管是此时此刻还是彼时彼刻，很多人为了能够彰显自己，就喜欢掉书袋\/黑话，让其他不明真相的老百姓不明觉厉一把。

    但无论如何，这也确实是这个年代辩经避免不聊问题。

    张宇初所的《儒效》，便是荀子曾经写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的——儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。

    “美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一下”，为国家制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

    这些先秦儒学的道德准则，也是后世的经学、玄学、理学所继承下来最多的东西，至于其他的，基本都被改的面目全非了。

    道衍点零头道：“所以，如果想要通过辩经来找到替日心和万有引力来解释皇权的东西，恐怕还是要从先秦的儒学下手毕竟，后来的儒学，自从经学开始，就已经跟理学走了一条路子了。”

    张宇初亦是同意晾衍的观点，他复又道：“儒学在先秦虽为显学，但仅作为诸子百家的一派而存在，自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，儒学方才取得独尊地位而这时的儒学，早已不是先秦儒学，而是经学。”

    所谓经学，便是西汉公羊学大师董仲舒的着作《春秋繁露》用阴阳五行学改造传统儒学，建立了以人感应为主要特点的学术体系，经学的产生，对儒学的推广产生了重大的影响，纵观两汉四百年，经学都是当时占统治地位的思维体系。

    而东汉中晚期更是如此，选拔官员都是要看经学水平的，故此在当时也多了很多诸如卢植、郑玄等以经学名满下的大儒。

    “玄学呢，有可取之处吗？”

    “.狗屎不如。”

    “理学自然更不可能，我们总不太可能从理学里找到打败理学的东西。”

    张宇初也是这般想的。

    程朱理学，白了以一种精致的思辨的哲学体系，把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的经地义、世界的根源、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家作辩护。

    所以，程朱理学跟日心与万有引力，不是水火不容吧，也可以是势不两立。

    “老衲倒是有一个想法，或许可以破解姜圣面临的困局。”

    道衍忽然开口道。

    “大师请讲。”张宇初亦是从沉思状态里中断。

    道衍转动起了手中的念珠，缓缓开口道。

    “荀子曾言：经纬地，而材官万物，制割大理而宇宙里矣。”

    张宇初眼眸一亮。

    他明白晾衍的意思。