062 你是有多愚蠢还是有多轻狂？

    上篇是师父讲般若课程里面的空性讲法之部分，大家虽是震撼，奈何一点都不懂。

    周彤下课后找到秦修，哦，已经不是能见到秦修了，已经不是什么都能问修哥了，现在还能找到的人是卓阳，她找到卓阳，语速像机关枪一样：

    卓阳，我也知道“空性”这两个字，可是它究竟代表什么？我不知道！

    我不懂！

    以我之前的教育，和我的思想体系，这个词，我怎么理解都不是正确的，对吧？卓阳师兄？

    那您为什么要急呢？你自己都说了，你没有这个基础，那么慢慢来不行吗？卓阳慢悠悠地作派让急性子的周彤很惭愧。

    这需要系统的闻、思、修。

    师父说过，修空性智慧，首先最重要的是学习空性法门，学习般若论和中观论。学习了空性法门之后，要经常多思维人无我、法无我。

    证悟空性需要具备几个条件：第一，需要上师三宝的加持，要好好修师瑜伽；第二，福报达到一定的层次，所以大德们都非常重视修曼扎；第三，障消到一定的程度，所以要经常修百字明；第四，广学多闻，所以要好好学习般若法门和中观法门；第五，需要禅定的基础，所以一定要修禅定。

    这五种条件具备了，一定会证悟空性的。

    阿彤，你自己对照对照，你在哪个阶段？你符合几条？

    脸红的某师兄想赶紧心虚的遁走。

    人家从小开始学习的人不一样，他们从最基础开始，一步一步打下坚实的次第，这里就要说理路的重要性了。

    众生因不解空性而漂没于轮回，具大悲者透过种种方便与理路令其了解空性，进而获得解脱。

    理路，是了解空性的途径。

    护国问经云：

    空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。

    若要圆满执持世尊的教、法，亦必须善巧于成与破的理路，否则必有所缺憾。

    萨迦班智达在量理宝藏论云：任谁通达成与破，如此理规之智者，该为执持圆满之，F陀之圣教法者。

    陈那论师怜悯众生，以正理来呈现教法，开启了百种理路之门，赐予世人慧眼。

    善巧于内外道见解的法称论师，亦特别以理呈现了经部宗与唯识宗的深观与广行二道，为后世确立了理路的学习。

    那烂陀十七班智达祈请文里：为以事势理宣能仁教，善为开启百扇量论门，施予观察慧眼立量者，陈那祖师足下诚祈请。善思内外量论之心要，经部唯识一切深广道，理路决定摄稀有法理，祈请善巧大师法称足。

    学习理路，必须学习陈那与法称论师的量论，摄类学是理解量论的绝佳基础。

    我们学习理路及摄类学有两种目的，一种是暂时性的目的，另一种是究竟的目的。从暂时的目的来看，学习理路及摄类学主要是增长智慧判断、抉择的能力，将根器转钝为利。

    一般而言，学习过理路的人，可以快速的分辨好坏，对于别人所说的话，能够快速的辨别真假、看出过失。

    按照理路所教的方式去好好辩论、分析，抱持着正确的动机，能增长智慧是无庸置疑的，学习者慢慢观察就会知道了。

    想要趋入深广的教理与真正深层的菁华，在这之前若没有很好的智慧，是无法理解经论里的深广内涵。

    以一般的方式学习经论，每个人能够依各自的理解能力稍作了解，但这就好像看到水果的表皮，只能够看到水果的形状、色泽，无法了解里面所含有的精华。

    若有好好学过理路者，不是只像看到水果的表层，而能够理解更深一层的内涵。

    要成就暂时性的目的，都需要依靠智慧，究竟的目的就更不用说了。

    我们都说要成办解脱和一切遍智，但若我们没有好的智慧，是很难成办的。

    要成就解脱和遍智，需要方便与智慧双运，一者是方便、一者是智慧，两者要相辅相成，互相支助对方。

    单有方便无法成就大菩提，独有智慧也无法成。智慧是方便的助伴，方便需要智慧，就像右翅需要左翅才能飞翔。

    要有好的智慧，一开始就要先学习摄类学，透过它的理路帮助智慧的增长，生起了知无常、无我、空性的智慧，这些都是要透过学习理路所成就的智慧。

    抱持正确的动机学习它的理路，每理解一个理路，就摧毁一个犹豫与颠倒分别，这都属于修行的范围。

    修行中有分观察修和安住修。学习摄类学的时候，带着良善的动机好好的分析，这也属于观察修，因此在学习摄类学时毫无疑问的就是在做修行。

    学习它，智慧就越能增长，这也会有助于方便的增上，加速成就的脚步。能不能修，只不过是学的人自己会不会运用而已。

    人家从小开始，每天学习十多个小时，都是最优秀的老师教导，没有任何分心，没有外界的打扰，这样经历二十几年的系统次第地学习，都不会说精于此，你才几天？

    我们都是人到中年才有机会接触到，我们刚刚入门，你就要好高骛远地去追求所谓的“空性”，你是有多愚蠢还是有多轻狂？

    你很喜欢在冰上建房子，是吗？