（二）

    阿难，这样的善良的人们，欲爱之心已然干枯，外部环境对感觉器官不发生作用，浮现于前的那些片段，已然不再继续上演。

    此时，他们心中平静如水，产生纯粹精妙的智慧，慧性明朗圆融，透莹照彻了世界。

    这时的智慧仍然是枯慧，叫做乾慧地。

    要想修习佛法，初步到达这乾慧地境界时，还没有能够与相继不绝如流水的如来思维相接应起来，那么，就应当以这修习之心中不断流出的如来思维似水一般浇灌枯慧之地，从而便能开启智慧之门，跟从真正的客观思维，重起开机，真理信念便能永存，一切虚荣妄想全部删除，从而能够坚持信仰不走偏门，守持住真正纯净的佛法，这叫做信心。

    真妙信心明朗了然，一切便趋自然，主客观便都不能阻碍真知灼见的流行，这样乃至过去、未来，无数的沧海桑田，不论是牺牲自己、还是容纳百川、以及陈年旧事涌上心头，这时，在此心境中都能回忆起一切过去未来之事而没有遗忘，这叫做念心。

    心地善良纯真，革新精神发扬光大，出生以来的陈规陋习，都分析透彻，以此精明而能理论联系实际，这叫做精进心。

    明察秋毫，高瞻远瞩，思想纯粹唯有智慧，这叫做慧心。

    大脑中充满着智慧，吞吐宇宙，静若处子，如此沉稳冷静信念专一，这叫做定心。

    寂定之中智光发明，如此明性深入广远，只有精进而无退缩，这叫做不退心。心能精进而安然不乱，保持着朝气而不失落，同圣贤哲理相通，这叫做护法心。

    认识深刻，头脑清醒，能够以活力领略佛学的光辉，向着佛学哲理而孜孜进取，如两面镜子，光明相互照耀，其中的道理，重重叠叠互相涉入，这叫做回向心。

    心识频繁地回向，获得像佛一样上善若水，智通天宇，在无为之中，还没有遗失方向，这叫做戒心。

    活在戒中，自自在在，能够畅游于天地之间，能够随愿而往，这叫做愿心。

    阿难，这样的人，用真正的方**，心体精微发挥，发现这十种心境。然而，

    虽然涉入了十种用途，但终究要一心一意的追求，这叫做发现心旅。

    心中生发出光明，如洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前面的种种妙心，铺设成为种种心地境界，叫治地法。

    这些心域所涉及的实践认识，全部都能够融会贯通，能够游历江河湖海没有坎坷阻碍，这叫修行法。

    行为与佛同一，接受佛学的气氛薰染，处在这种心地之中，五蕴聚积能够自己教学互长，一路学得佛学真谛，这叫做生长在贵处。

    如来种子已种下，道胎已然结成，也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成，如来之相也就成立，这叫做初立方**。

    容貌如同佛一样，心也同佛一般，叫做正心正己。

    身与心都形成佛圣之相，并且日益增长，这叫做不退步。

    菩提身，愿身，化身，住持身，相好**身，势力身，如意身，福德身，智身，法身；十身灵圣之相，一时具备而得圆满，叫做返璞归真。

    如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫做佛学继承人。

    如此菩萨之身生长壮大，就好比国王将各国事委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶的仪式，令其可以教授佛学了，这叫做灌顶仪式方法。

    阿难，这样的人，成就了佛学弟子以后，就具备了如来妙德，从此世界都能任其翱翔，这叫做欢喜行。

    佛弟子的善念能够利益一切众生，就叫做利益行；

    自己觉悟也使他人觉悟，没有违抗拒绝的事，这叫做无瞋恨行。

    能够出入于一切众生之中，看透未来的一切，令过去、现在、未来三世都无陌生，周游全世界，这叫做无尽行。

    无数个学科行业，无有区别，样样都通，却博而不精，这就叫做离痴乱行。

    能够在同一之中显现种种异样，而每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做思维的十种基本方方法:分析法、综合法、比较法、归类法、抽象法、概括法、系统化法和具体化法以及归纳法和演绎法中的一二，也可称为善现行。

    这样乃至于宇宙之中的所有微尘，每一尘的微观中显现宏观的世界，这显现的微观世界和显现的宏观世界相同相似，就叫做类比法，也是无著行。

    种种表现出来的客观世界，全部都是人类智慧所能反映的认识世界，这叫做人的主观能动性，也叫尊重行。

    这种矛盾转化的世界能够成为佛学的理论，这叫做认识论，也叫善法行。

    如此种种境界，皆是客观存在，皆是真纯唯一，遵循不生不灭的自然界的基本定律之一。在任何与周围隔绝的物质系统（孤立系统）中，不论发生何种变化或过程，其总质量保持不变。即质量和能量守恒定律。这叫做真实行。