（六）

    阿难，那些善男子修行佛法真理，他们的外界感知丰富完美，虽然还没有达到完全区分，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的修行成就，这时以自己的凡俗之身，分别经历着凡夫和圣人六十个菩萨境界，得意自在地感受自己的身体自由自在地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡着的人完全懂得他的梦语，这名叫思想意识细胞不自主潜意思境地。

    在些思维意识境界中如果游动的念想绝尽，浮想消除，思维平静清晰，如同洗去尘垢一样，这时对自己一生的经历便能够从生到死，从头至尾地阅览无余，这叫做思维联想及潜意思丰满。

    那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，然而观察这等情形的根由，根本上还是思维的融会贯通却又偏离客观所造成的。

    阿难，那些善男子在修行中，外部客观世界影响主观世界已达到虚无缥缈的奇妙境地，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入辩证思维思路之中，但是若心体爱恋如此圆滑精明境界，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。

    这时天魔便趁这个方便时机，飞翔精灵附身在人身上，将像魔鬼般的精灵附于这人身上，为其讲经说法。

    这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了圣贤的境界。然后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有种种魔术般的变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫做害人的怪鬼。

    趁年老经验多如成魔时的招法来恼乱求学修道的人。当魔心厌足以后，便离开这人的身体思维，如此情形使这个人及其子都陷入政权的镇压。

    你对这种事情应当先有所察觉，才不会堕入恶性轮回状态，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。

    阿难，又有那些善男子，其对内外界感觉已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体辩证思维，但在修持佛学真理中，心中无端爱恋游荡，思绪飞扬，贪求经历种种奇异的境像。这时那种种思潮如天魔般趁着这个方便之机，飞精附人，将魔灵的观念附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了圣贤的境界。

    他对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。

    其自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。

    所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑之心yin逸奔放，暗中行种种贪欲，从而破坏了佛的律仪。

    这人口中又喜说诸佛应世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。

    众人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼。

    经验老道的老成魔法师来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子露馅了，都会遭陷权势的打压。

    你应当对此有所先觉，才不会堕入恶性轮转思维和行为之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入痛苦万分的无间地狱。

    又有些修道的善男子，其外界的影响已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体圆滑、信仰坚定、发现智慧。

    但是这人在修持佛法真理中，由于心中贪爱缠绵，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。

    这时种种社会思潮如天魔般趁机得到方便，如会飞的精灵附上身体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了圣佛涅盘境界。

    然后在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。

    这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未有过的经验。

    但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼。

    有经验的年老成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷政府通缉。

    你应当对此先有所觉察，才能不致于堕入恶性轮回这样的事，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱的痛苦。

    又有些修行的善男子，其感受已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于了知世界自我实现价值中发现智慧。

    但其在辩证思维中，执著于探求事物变化始终的根本，为精爽思维而追求辨析，这时各种学说如天魔一样趁机得其方便，便将魔灵飞附其人思维上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔般的思潮附体，也自称证得圣贤境界。然后，他在来他这里寻求善道巧论基础的信众中间铺座讲法。

    此时这人身上具有魔力般的学术权威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的这些人以为佛的涅盘菩提法身即是现前自己的rou身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，这使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现出从未有过的景像。

    这些人一时愚迷，执著于运用探究心计，妄惑之心认为自己就是菩萨，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。

    嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是真理的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人後，这个人及其弟子都要陷入政权的打压。

    你应当对此先有觉察，不致于身心陷入恶性轮回之中，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱的痛苦。

    又有些修学者，其知识感受已达到登峰造极的地步，不遭遇邪虑邪思，于看透世界之际发现智慧，但其在修持佛学真理中，心中爱恋执著于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。

    这时八方思想似天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了真知灼见。

    然后，在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。

    这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，暗中施行贪欲，从而破坏佛的律仪。

    其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。

    或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。

    那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人后，这人及其弟子都要遭陷政权弹压。

    你应当对此先有觉察，才不会流入荒诞的轮回行径，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱的痛苦。