（四）

    这时十六王子——都以童子状态出家而为沙弥，成长的基础打得牢固，智慧明了，已经供奉过无数的圣贤，一心一意的学修道德理论，追求哲学真谛——

    他们一齐对佛说：世尊！无数的大德学者，都成就学业。世尊也应当为我们讲授哲学真理，我们听讲之后，都要一齐修学。世尊！我们志愿追求如来的知识见地，内心深处都这么想，佛自己能过感觉到。

    此刻追随讲坛上鼻祖的无数学生，见十六王子出家，也要求出家。祖师即批准了。

    此时这位大贤，在漫长的历史长河中，受沙弥请求，才在四众之中讲说大乘经，名字叫作妙法莲华，教大家作菩萨的方法，佛所爱护和关怀的东西。

    当说到演讲经典结束时，十六沙弥为获得佛学真理的缘故，都共同接受，流利的朗诵。

    当说到所讲的为哲学经典时，十六菩萨沙弥皆都接受信仰；听讲的众生中，也有理解信仰；

    其余很多众生，皆生疑惑。

    佛说演讲的是经典，在漫长的历史长河中都没有休废过。

    说到此经结束了，即入静室，陷入长时间的禅定状态。

    这时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各个登上讲坛，必其一生，

    为四部众生，广泛的讲演妙法华经，演示教导。一一使得无数众生欢欣获得利益，令他们产生学习佛学真理的愿望。

    大通智胜佛过了很长时间，从闭目养神中起来，来到讲坛安详而坐，普遍告诉大众：

    这十六菩萨沙弥，旷世稀有，品学兼优，智慧明了，曾经敬奉无数圣贤。在大贤之地，经常学习修养哲学，接受掌握了佛的智，对众生开导演示，令他们领悟。你们都应当尽可能多的亲近而敬奉他们。

    为什么呢？

    若听讲的学生、自学成才的学者及诸为教授，能相信十六菩萨所说的经典理论，接受坚持不彷徨者，这样的人都应当获得哲学真理、如来的智慧。

    佛告诉诸位比丘：是十六菩萨，常常乐意讲说妙法莲华经，每一个菩萨感化无数众生，世世代代所生都具有菩萨精神，跟从佛学教授学习，全都相信理解，以此因为导向，得出现无数佛和世尊，至今相续不尽。

    诸位比丘！我今天告诉你们：彼佛弟子十六沙弥，今日皆获得哲学真谛，现在在全世界宣讲，有无数个教授、学员作为他们的弟子。

    其中第二个沙弥，在东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，又被称作须弥顶；

    东南方有二位佛，一个叫师子音，第二个叫师子相；南方有二位佛，一个叫虚空住，第二名叫常灭；西南方有二位佛，一个叫帝相，第二名梵相；西方有二位佛，一个名字叫阿弥陀，第二名叫度一切世间苦恼；西北方有二位佛，一个名字叫多摩罗跋栴檀香神通，第二个名字叫须弥相；北方二位佛，一个名字叫云自在，第二名叫云自在王；东北方佛，名字叫坏一切世间怖畏，第十六位、我释迦牟尼佛，在娑婆国土成就了哲学最高真谛。

    诸位比丘！我们为追求真理的时候，

    各各教化无数如百千万亿恒河沙般一样多的众生，为了哲学真谛，跟从我听讲。

    这些众生，在今天有处于学员的资质，我常教化他们真知灼见。这些人，应当以这样的学习方法渐渐的步入佛道。

    为什么呢？

    如来智慧，难信难解。

    此时所教化无数的众生，你们等诸位比丘，在我逝世后的未来世纪中听讲哲理的弟子也是这样。

    我逝世后，还有弟子不知道这是经典，在不知不觉中遵循利他的菩萨精神，把自己的所有为人民服务的事迹带入到生命的终点：他应当是安安详快乐而死。

    我在其他国家作哲学大师时，更是有其他的名号。

    是人虽然产生安详快乐离开人世的想法进入最后安乐的阶段，而在这片土地追求哲理的思维，能获得这样的经典，只有以佛学真谛而才能得到安详快乐结束生命，更是没有其他的方法，除了如来讲述其方**。

    诸位比丘！若如来自知走完自己生命的历程，众人又内心清纯——信仰坚定、掌握辩证唯物法则、深深的植入自我意识细胞——便能集合诸位菩萨讲师及学员声闻众，为他们讲说这部经。

    世间没有第二种理论而得到安详快乐的逝去，唯一的佛学能获得安乐而逝。

    比丘们应当知道！如来的方**，深入众生的人性之内，如果他的志向乐为其他的方法，深深的喜好财欲﹑**﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的五种情欲。

    为了这些缘故讲说人安详快乐的境界。如果人们听讲，则便相信接受。

    譬如有漫长的艰难险阻，乱世恶道，旷绝无人、恐怖畏难之处。如果假如有许多人，想要通过此道到获得珍宝的地方。

    有一位导师，聪明智慧、通情达理，善于知道险境中的道路畅通和阻塞的状况，将要引导众人想要经过此种困难的境遇。

    所率领的大众在中途知难而退，对导师说：我们极其疲惫，又加上恐怖畏惧，不能再走了；前面的道路还远，现在想要退回去。

    导师有多种方法而产生这样的想法：这些人憨厚，为什么要舍弃大珍宝而欲退回去呢？

    产生出这个念头，用其有力的方法，说：在行走险道中过三百里之地，变化作一座城市，并告诉众人说：你们不要害怕，不要往回转。今有此大的城市，可在中途休息，随意放松。

    如果进入这座城市，快乐而得到安详。如果能向前走到这珍宝一般的城市，就可以快乐的向前。

    这时疲惫之极的众人，心中极大欢喜，从未曾有的感叹：我们今日免于这样险恶的道路，快乐得到安全的生活。

    于是众人向前想要进入变化成的城市，心中生成自己度过苦难的想法，生成安定生活的想法。

    此时这位导师，知道这些人既然精神上得到休息，不再疲倦。即把所变化的城市取消，对众人说：你们向前走，宝处就在近处。

    你们所走向的大的城市，是我所变化成的，为了在那里停下来休息啊！

    诸位比丘！如来也是这样，今天作为你们的大导师，知道各种生死烦恼恶道险难又长即远，应该去帮助度过苦难。

    如果众生一但有听到任何一本佛学经典的人，若是不想拜佛，不想要亲近佛，便产生这样的想法：佛道长远，需要长期的勤劳和刻苦才能学成。

    佛知道人心怯弱意志不坚定且摇摆低下卑劣，便以科学的方法，而在众生修学的途中为你们停下来休息，讲解两种最终快乐安详的境界。

    如果众生在这两种境地中生活，如来此时即便为他们讲说：

    你们所作的和未办的事情，你们所在的境况，接近佛的智慧，当观察运筹思量所得到快乐安详的涅槃境界并非是真实的。

    但是如来的方**产生的力量，在一种佛学理论中分别讲述三种学说。如你们的导师，为了停下来休息调整的缘故，变化个大城市。

    既然知道自己休息，而还要告诉说：珍宝所在远在近前，此城是幻觉，我虚幻出来的。

    此时世尊又重新讲解了这段意义，有诗为证：

    世尊甚难值，久远时一现，

    为觉悟群生，昔所未曾有。三方及四维、请佛转**：

    佛知时未至，受请默然坐。

    无量慧世尊，受彼众人请，

    为宣种种法：四谛十二缘，

    无明至老死，皆从生缘有。

    佛知童子心，宿世之所行，种种诸譬喻，

    说六波罗蜜，分别真实法，菩萨所行道，

    说是法华经，静室入禅定，一心一处坐，

    是诸沙弥等，知佛禅未出，

    各各坐法座，说是大乘经，

    是故以方便、引汝趣佛慧。

    以是本因缘，今说法华经，

    譬如险恶道，

    其路甚旷远，时有一导师，强识有智慧，

    众人皆疲惓，于此欲退还。

    导师作是念：如何欲退还，而失大珍宝？

    寻时思方便，化作大城郭，

    男女皆充满。汝等入此城，各可随所乐。

    诸人既入城，心皆大欢喜，

    皆生安隐想，自谓已得度。

    导师知息已，集众而告言：

    汝等当前进，此是化城耳。

    我见汝疲极，中路欲退还，

    故以方便力、权化作此城。

    汝等勤精进，当共至宝所。