梦境论

    　　汪守和编修作秀才时，梦见他的外祖父史珥主事带着一个人一起来到他家，指着这个人说：“这是与我同年登榜的纪晓岚，将来是你的老师。”

    　　因而私下记住这个人的衣冠和形貌。

    　　后来，汪守和以己酉年拔贡身份应礼部试，正值我阅卷，选拔他为优等。

    　　他被授官后，来拜谒我时，详尽地叙述那个梦，并说梦中人衣冠和形貌与现在的我分毫不差，认为是印证了梦境，等到嘉庆元年会试，我为总裁，他的考卷正好送给我先阅。

    　　（凡是房官推荐的试卷，都由监试御史先送给一位主考官阅定，然后再轮流评阅。）他又被录取，殿试以第二名及第。

    　　这才知道那梦是为这件事作的。

    　　按，人会做梦，其中的原因难以说清楚。

    　　《世说新语》记载卫问乐令做梦是什么，乐令说是“想”，又说是“因”，却没深入阐明其所以然。

    　　戊午年夏天，我随从护驾到滦阳，与伊墨卿先生以理推求梦境。

    　　有的因意念专注于某个人，聚精会神而产生那人的形象，这是由意识观照而形成的梦境，像孔子梦见周公就属于此类。

    　　有的因祸福即将降临，征兆已先表现出来，与见于蓍草和龟甲占卜、身体有所感应的情况相同，这是由气息感动而形成的梦境，像孔子梦见奠于两楹就属于此类。

    　　有的因心绪混乱，精神恍惚，心情不宁，就产生种种变幻的形象，如病人看见鬼，眼睛昏黑发花，这是由意想而旁生出来的梦境。

    　　有的因吉凶还未显露出来，鬼神却已先知，用形象显示出来，用语言暗示，这是由气息而旁招来的梦境。

    　　梦境尽管变化无穷，千姿万态，但大体上不外乎这几种。

    　　至于占梦之说，从《周礼》的记载来看，这件事像是祈求福祥，祛除灾难，祭神过程也像是巫觋的行为，研究《周礼》的人十分怀疑这些。

    　　然而，这些丈字记载也出现在《诗经·小雅》“大人占之”中，确实是古典经籍所记载，尽管不免多所附会，总之也实有占梦之术。

    　　只是男女之爱，骨rou之情，有的人虽然聚精会神地思念，却终究没有出现在梦中，那是因为意识有时不能观照。

    　　突然的祸患，意外的福份，有忽然降临而人却不晓得的情况，那是因为气息有时未必产生感应。

    　　况且天下人多如恒河的沙粒，鬼神为什么只将梦显示给这个人？

    　　这个人一生得失，也一定不止一件，鬼神为什么只将这件事显示在梦中？

    　　况且如果此事不可泄密，何必显示给他呢？

    　　既然已经显示给他了，却又用不可知的形象隐喻他，用不可解的语言迷惑他。

    　　（如《酉阳杂俎》记载有人梦见得枣，解梦者认为枣字像两个“来”字重叠。重“来”就是呼叫魂魄归来的迹象，那人果真死去。《朝野佥载》记载崔梦见在座下听讲而照镜，解梦者认为座下听讲是“法从上来”的意思；“镜”字，拆开是“金旁竟”。小说所载有关梦的事像这样迂回曲折的，不一而足。）

    　　这样鬼神天天在制造谜语，不也太劳累了吗？

    　　事情重大，以梦来显示，是可以的；然而琐碎小事，也要相告（如《敦煌实录》记载宋补梦见人坐在桶中，用两只手杖拼命夹打他，占梦人说桶中人意为“rou食”，两只手杖指“两只筷子”，宋补果然饱吃了一顿rou），不也太轻慢了吗？

    　　大致说来，占梦的人能解得通的就解，解不通的，可以置而不论。

    　　至于《谢小娥传》所记载的那样，在她的梦中，父亲和丈夫的魂既然已经告诉她被人劫杀了，自应告诉诉她是申春、申兰劫杀的，却以“田中走，一日夫”来隐喻申春，以“车中猴，东门草”隐喻申兰，使得她寻找几年后才解开谜底，不又本末倒置吗？这类是由于记录人想使他的作品神秘而吸引人，不一定实有其事。凡是诸家所占的梦境，都可由此观之，他们所用的方法已经不是周代占梦官的方法了。《阅微草堂笔记》