香山院 - 历史小说 - 风俗通义校注在线阅读 - 第10节

第10节

    理、失之豪厘,差以千里。”易纬坤灵图:“正其本,万物理,差之豪厘,谬以千里,故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度:“正其本而万物理,失之豪厘,差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬:“差以毫厘,失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇:“易曰:君子慎始,差若豪厘,谬之千里。”小戴记经解篇同贾子新书胎教篇:“易曰:正其本,万物理,失之豪厘,差之千里。故君子慎始。”大戴礼记保傅篇同史记太史公自序:“故易曰:

    失之豪厘,差以千里。”汉书司马迁传同汉书东方朔传:“易曰:正其本,万事理,失之豪厘,差之千里。”杜钦传引易曰:“正其本,万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇:“易曰:建其本而万物理,失之豪厘,差以千里。故君子贵建本而立始。”皆直称易曰,与应氏同。考纬候起于哀、平,两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时,纬候未出,何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文,今易系辞实无此文。太史公自序集解云:“

    今易无此语,纬有之。”汉书司马迁传注,师古曰:“今之易经及彖、系辞并无此语,所称易纬者则有之焉,斯盖易家之别说者也。”盖古人引经说,皆直称本经,此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文,盖是也。列女传贞顺召南申女传:“传曰:正其本则万物理,失之豪厘,差之千里。”所称之传,是易传也。抑尝进而论之,如史记封禅书引诗云:“纣在位,文王受命,政不及泰山。”又河渠书引夏书曰:“禹抑洪水,十三年过家不入门,陆行乘车,水行载舟,泥行蹈毳,山行即桥,以别九州;随山浚川,任土作贡,通九道,陂九泽,度九山。”说文欙下亦引虞书曰:“予乘四载:水行乘舟,陆行乘车,山行乘欙,泽行乘。”又逑下引虞书:“

    怨匹曰逑。”旻下引虞书:“仁闵覆下从段注本,则称旻天。”相下引易曰:“地可观者,莫可观于木。”凡此,皆于易、诗、书无文,亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说,有直称本经之例,而辄疑其应如何如何,真痴人说梦也。于此有一适例,宋书礼志:“明帝即位,有改正朔之义。侍中高堂隆议曰:书曰:若稽古帝舜曰重华,建皇授政改朔。”御览八一引尚书中候考河命:“曰若稽古帝舜曰重华,钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候:“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也此自有故。礼记檀弓下正义:“易说者,郑引云易纬也。凡郑云说者,皆纬候也。时禁纬候,故转纬为说也。故郑志:张逸问:礼注曰书说,书说何书也答曰:尚书纬也。当为注时,时在文网中,嫌引秘书,故诸所牵图谶,皆谓之说云。”明夫此,益知强词夺理之徒之为好事也。

    乐正后夔一足

    俗说:夔一足而用精专,故能调畅于音乐〔一〕。

    〔一〕汉书东方朔传:“子夏为太常。”注引应劭曰:“子夏当为夔,夔知乐,故可以为太常。”

    谨按:吕氏春秋〔一〕:“鲁哀公问于孔子:乐正夔一足,信乎孔子曰:昔者,舜以夔为乐正〔二〕,始治六律,和均五声〔三〕,以通八风,而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者,舜曰:夫乐天地之精,得失之节,故唯圣人为能和乐之本。夔能和之,〔六〕以平天下〔七〕,若夔者〔八〕,一而〔九〕足矣〔一0〕。故曰夔一足,非一足行。〔一一〕”

    〔一〕察传篇文。

    〔二〕吕氏春秋高诱注曰:“乐官之正也。”器案:书尧典:“帝曰:夔,命汝典乐。”尚书大传:“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰:“乐正,乐官之长,周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年:“乐正后夔取之。”杜注:“夔,舜典乐之君长。”荀子成相篇:“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下:“使夔为乐正。”说苑君道篇:“夔为乐正。”皆言夔为乐正,而史记五帝本纪云:“以夔为典乐”,盖误读尚书欤

    〔三〕今本吕氏春秋无“均”字,文选长笛赋注、天中记六引有,与此合,当据补正。

    〔四〕高诱注曰:“六律,六气之律,阳为律,阴为吕,合十二也。五声,五行之声,宫、商、角、征、羽也。八风,八卦之风也。通和阴阳,故天下大服也。”

    〔五〕史记太史公自序:“昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地,唐、虞之际,绍重、黎之后,使复典之,至于夏、商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫,其后也。”索隐:“案重司天,而黎司地,是代序天地也。据左氏,重是少昊之子,黎乃颛顼之胤,二氏二正,所出各别,而史迁意欲合二氏为一,故总云在周,程伯休甫其后,非也。”案楚世家亦云:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓“其先出自高阳之子重黎,为夏官祝融。”俱以重黎为一人,此盖本之吕氏春秋,察传篇云:“昔者,舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐:“刘氏云:少昊氏之后曰重,颛顼氏之后曰重黎,对彼重则单称黎,若自言当家则称重黎,故楚及司马氏皆重黎之后,非关少昊之重。”

    〔六〕高诱注曰:“和,调也。”案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。

    〔七〕原脱“以”字,拾补据吕氏补,今从之。

    〔八〕“者”字原无,拾补据吕氏补,今从之。

    〔九〕“而”字原无,拾补据吕氏补,今从之。

    〔一0〕后汉书曹褒传:“昔尧作大章,一夔足矣。”

    〔一一〕拾补曰:“行,吕氏、韩非子皆作也。”器案:此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经:“东海中有流波山,入海七千里,其上有兽,状似牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名夔。”庄子秋水篇:“夔语蚿:吾以一足踔而行,子无知矣;今子使万足,独奈何。”又御览**九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子:“声氏之牛夜亡而遇夔,止而问焉:我有四足,动而不善;子一足而超踊,何以然夔曰:以吾一足王于子矣。”国语鲁语下韦昭注:“或云夔一足。”说文:“夔,神魖也,如龙一足。从攵,象有角手人面之形。”此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。

    丁氏家穿井得一人

    俗说:丁氏家穿井,得一人于井中也。

    谨按:吕氏春秋〔一〕:“宋丁氏无井,常一人溉汲于外,及自穿井〔二〕,喜而告人〔三〕:吾穿井得一人。传之,闻于宋君,公问其故,对曰:得一人之使〔四〕,非得一人于井中也。”〔五〕

    〔一〕察传篇文。

    〔二〕今本吕氏作“及其家穿井”,御览一**引作“及自穿井”,与应氏所见本合。

    〔三〕“人”原作“之”,拾补校作“人”,案吕氏春秋作“告人”,今从之。

    〔四〕黄氏日钞曰:“免一人外汲,如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”,彼言得日,此言得人,用法相同。

    〔五〕器案:此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇:“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗:“此乃传之失实,犹公获夔一足,丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗:“已获丁氏利,方见管公。”俱本此为说。

    封泰山禅梁父〔一〕

    俗说:岱宗上有金箧玉策,能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕,因到〔四〕读曰八十,其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕,裁〔七〕有兆朕,奉车子侯〔八〕即没其印,乃止。武帝畏恶,亦杀去之〔九〕。封禅书说:“黄帝升封泰山,于是有龙垂胡〔一0〕髯下迎黄帝〔一一〕;黄帝上骑,群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕,小臣独不得上,乃悉持龙髯,拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝,不能复〔一五〕,乃抱其弓而号,故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时,齐人公孙卿〔一七〕言:汉之圣者,在高祖之孙;今历正值黄帝之日,圣主亦当上封,则能神仙矣。〔一八〕”

    〔一〕史记封禅书正义:“此泰山上,筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。泰山下小山上,除地报地之功,故曰禅--言禅者,神之也。”

    〔二〕汉书武纪注:“应劭曰:礼谥法:威强叡德曰武。”

    〔三〕世说新语言语篇:“晋武帝始登阼,探策得一;王者世数,系此多少。帝既不悦,群臣失色,莫有能言者,侍中裴楷进曰:臣闻天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞。帝说,群臣叹服。”又见晋书裴楷传晋书载记慕容俊传:“初,石虎使人探策于华山,得玉版,文云:岁在申酉,不绝如线,岁在壬子,真人乃见。”又见十六国春秋二七此俱探策之事也。

    〔四〕“到”字原脱,今据拾补订补。拾补曰:“脱,初学记有,意林作倒。”案初学记见卷十三。

    〔五〕白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“因倒读曰八十,其后果寿八十”,又御览五三六引“耆”作“考”,“读”上亦有“倒”字。器案:“读”上有“

    倒”字是,观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”,与臣瓒“寿七十一”之说不合,未可从。王世贞宛委余编四曰:“风俗通云:

    汉武帝登太山探策,即祚之年得十八,因倒读之为八十,后寿至八十。非也,帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山,五年增封,以至后二年,恰十八年,神盖喻之矣。”

    〔六〕御览六八二引应劭汉官仪:“孔子称:封泰山,禅梁父,可得而数七十有二。传曰:封者,以金泥银绳,印之以玺。玺,施也,信也,古者尊卑共之。月令曰:固封玺。春秋传:襄公在楚,季武子从公冶问玺书,追而与之是也。秦、汉以来,尊者以为名,乃使避。”

    〔七〕拾补曰:“史记封禅书索隐引裁作财。”

    〔八〕续汉书百官志二:“奉车都尉,比二千石。”本注曰:“无员,掌御乘舆车。”史记封禅书正义:“霍嬗子侯,去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传:“去病子嬗,字子侯。”汉又有宋子侯,即作董娇娆诗者,然则子侯之字,在汉亦常见者,犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传,即误读史、汉此文而杜撰者,道书之不可信类如此。

    〔九〕拾补云:“似当作故杀之。”器案:封禅书索隐:“新论曰:武帝出玺印石,财有朕兆,子侯则没印,帝畏恶,故杀之。风俗通亦云然。顾胤按武帝集,帝与子侯家语云:道士皆言子侯得仙,不足悲。此说是也。”

    〔一0〕拾补校“胡”作“胡”,云:“胡俗。”

    〔一一〕汉书礼乐志注:“应劭曰:訾黄,一名乘黄,龙翼而马身,黄帝乘之而仙。”史记历书:“黄帝合而不死。”集解:“应劭曰:言黄帝造历得仙。孟康曰:黄帝作历,历终始无穷已,故曰不死。”此亦应劭言黄帝得仙之事,孟康解说,深得理中。

    〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇“从”下有“上”字,当据补。

    〔一三〕三辅黄图:“鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎,鼎成,有龙下迎,帝仙去,小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”水经河水注四:“魏土地记曰:弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山之下,有龙垂胡于鼎,黄帝登龙,从登者七十人,遂升于天,故名其地为鼎湖。荆山在冯翊,首山在蒲阪,与湖县相连。晋书地道记、太康记并言:胡县也,汉武帝作湖,俗云黄帝自此乘龙上天也。”云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。

    〔一四〕史、汉及论衡俱无此“小臣”二字。

    〔一五〕史、汉、论衡“不能复”作“既上天”。汉书王莽传:“天凤六年下书,引紫图曰:太一、黄帝皆仙上天。”

    〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。

    〔一七〕公孙卿仕太中大夫,见汉书律历志。

    〔一八〕史记封禅书:“齐人公孙卿曰:今年得宝鼎。其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。卿有札书曰:黄帝得宝鼎宛朐,问于鬼臾区,鬼臾区对曰:黄帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。于是黄帝迎日推策,后率二十岁,复朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:宝鼎事已决矣,尚何以为卿因嬖人奏之。上大说,乃召问卿,对曰:受此书申公,申公已死。上曰:申公何人也卿曰:申公齐人,与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎。书曰:汉兴,复当黄帝之时,曰:汉之圣者,在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出,而与神通封禅。封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封。申公曰:汉主亦当上封,上封则能仙登天矣。”又见汉书郊祀志上。

    谨按:尚书、礼:天子巡守〔一〕,岁二月,至于岱宗〔二〕。孔子称:“封泰山,禅梁父,可得而数者〔三〕七十有二。”盖王者受命易姓,改制应天,天〔四〕下太平,功成封禅,以告平也〔五〕。所以必于岱宗者,宗者〔六〕,长也〔七〕,万物之宗〔八〕,阴阳交代〔九〕,云〔一0〕触石而出〔一一〕,肤寸而合,不崇朝遍雨天下〔一二〕,唯泰山乎〔一三〕。封者,立石高一丈二赤〔一四〕,克〔一五〕之曰:“事天以礼,立身以义,事父〔一六〕以孝,成民〔一七〕以仁,四守〔一八〕之内,莫不为〔一九〕郡县〔二0〕,四夷〔二一〕八蛮,咸来贡职〔二二〕,与天无极〔二三〕,人民〔二四〕蕃息,天禄永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈,高三尺,阶三等,必于其上,示增高也。克石纪号,〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰:金泥银绳,印之以玺〔二九〕。下禅梁父,礼祠地主,去事之杀,示增广也〔三0〕。禅谓坛墠,当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎,明己功成而去,德者居之,绎绎者,无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕,德不及于皇,亭亭名山,其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕,梁者,信也,信父者子〔三六〕,言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺,高九尺,其下有玉牒书秘书〔三九〕,江、淮间一茅三脊为神藉〔四0〕,五色土益杂封,纵远方奇兽飞禽及白雉,加祠〔四一〕,兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰:“天增授皇帝泰元神筴,周而复始,皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如流星,昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕,令诸侯各治邸〔四七〕,车驾前后五至祠〔四八〕,以元鼎六年告封〔四九〕,改为元封〔五0〕,武帝已年四〔五一〕十七矣,何缘反更得十八也〔五二〕就若所云,明神祸福,必有征应,权时〔五三〕倒读,焉能诞招期乎〔五四〕奉车子侯,骖乘弄臣〔五五〕,不预封事,何因cao印没石乃正暴病而死〔五六〕,悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博,碁没石中,马蹄迹处,于今尚存〔五九〕,虚妄若此,非一事也。予以空伪〔六0〕,承乏〔六一〕东岳,忝素〔

    六二〕六载〔六三〕,数聘〔六四〕祈祠〔六五〕,咨问长老贤通〔

    六六〕上泰山者云,谓玺处克石,文昧难知也,殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕,亲见之人〔六八〕,斯为审矣。传曰:“五帝圣焉死,三王仁焉死,五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日,不能咸至百年。诗云:“三后在天。〔七0〕”论语曰:“古皆没。〔七一〕”太史记:“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天,岂不怪乎乌号弓者,柘桑之林〔七三〕,枝条畅茂,乌登其上,下垂〔七四〕着地,乌适飞去,从后〔七五〕拨杀;取以为弓,因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。

    〔一〕郎本、程本、钟本“守”作“狩”。

    〔二〕引书见尧典,释文云:“守或作狩。”礼记祭义有“天子巡守”文。器案:连举二书名或二作者名于前,继引其文,即不复分别言之,此为汉人着书通例,说详皇霸篇六国条。

    〔三〕胡本、郎本、钟本无“者”字。御览六八二引应劭汉官仪:“孔子称:封泰山,禅梁父,可得而数七十有二。”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子:“易姓而王,封于泰山、禅梁父者,七十有二代,其有形兆垠堮,勒石凡千八百余处。”史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传:“孔子升泰山观易姓而王,可得而数者七十余人,不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩:“王者封太山,禅梁父,易姓奉度,继兴崇功者,七十二君。”白虎通封禅篇:“孔子曰:升泰山观易姓之王,可得而数者,七十余君。”初学记九、御览五三六引桓谭新论:“太山之上,有石刻凡千八百余处,而可识知者,七十有二。”淮南缪称篇:“泰山之上,有七十坛焉。”高注:“封乎泰山,盖七十二君也。”则言七十,盖举成数。又齐俗篇曰:“古之王封于泰山、禅于梁父,七十余圣。”司马相如封禅文:“续昭夏,崇号谥,略可道者,七十有二君。”说文解字叙:“封于泰山者,七十有二代。”论衡书虚篇:“太山之上,封可见者,七十有二。”又道虚篇:“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书:“管仲曰:古者,封泰山,禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。”汉书郊祀志同,又见管子封禅篇是古自有封泰山者七十二君之说,梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据,是固不知三皇之事,固若存若亡也,失之拘矣。

    〔四〕“天”字原脱,今补。白

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