第12节
从唐写本暴亡，帝伤而作诗，此亦哀辞也。【】”此正足以证成应说。 〔五九〕御览七五四引“对”作“共”，“没”作“投”，“存”作“在”。 〔六0〕汉书董仲舒传：“百官皆饰空言虚辞，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。”应劭所谓“空伪”，可与此互参。 〔六一〕左传成公二年：“摄官承乏。”注：“犹代匮也。” 〔六二〕类聚四八引江淹让尚书仆射表：“屡淹星鸟，每知忝素。”文选曹子建求自试表注引韩诗：“何谓素餐素者，质也，人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。” 〔六三〕器案：范书劭传，以中平六年拜太山太守，至兴平元年，弃官归袁绍，前后适为六载。 〔六四〕“聘”，胡本作“经”，意林亦作“经”。 〔六五〕拾补据意林改“祠”作“祀”。 〔六六〕意林“通”下有“更”字。 〔六七〕公羊隐公元年：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”注：“所见者，谓昭、定、哀；己与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有浅深。”春秋繁露楚庄王篇：“于所见，微其辞；于所闻，痛其祸；于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑弗忍言日，痛其祸也；子般弑而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文皆应之，吾观其近近而远远，亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也，又知其阴阴而阳阳，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通杂说上：“语曰：传闻不如所见。” 〔六八〕原无“亲”字，拾补云：“当作亲见之人。”今据改正。 〔六九〕战国策秦策三：“五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。”又见史记范睢传。 〔七0〕大雅下武文。 〔七一〕拾补引钱大昕说，改“曰”作“自”。器案：今论语颜渊篇作“自古皆有死”，古人引书，往往删改原文，牵就己说，如高诱注吕氏春秋审己篇引论语此章下文“民无信不立”，作“非信非立”是也，当存其旧，不必改作。 〔七二〕史记五帝本纪：“黄帝崩，葬桥山。”汉书武纪注引应劭曰：“桥山在上郡阳周县，有黄帝冢。”水经河水注三：“阳周县故城南桥山，昔二世赐蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。”器案：太史公书，两汉尚无史记之名，汉书杨恽传：“始读外祖太史公记。”应氏此文作太史记，俱谓太史公书也。两汉书直作太史公书。 〔七三〕御览九二0引无“之林”二字，类聚六0引“林”作“枝”。周礼冬官考工记：“弓人为弓，凡取干之道七，柘为上，檍次之，桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。” 〔七四〕“下垂”，类聚、御览俱作“垂下”。 〔七五〕“从后”，原作“后从”，今从类聚、御览引乙正。 〔七六〕类聚“名”作“为”。 〔七七〕汉书司马相如传注引应劭曰：“楚有柘桑，乌栖其上，枝下着地，不得飞，欲堕号呼，故曰乌号。”史记司马相如传索隐：“淮南子：“乌号：柘桑其材坚劲，乌栖其上，将飞，枝劲复起，摽呼其上；伐取其材为弓，因曰乌号。”古史考、风俗通皆同此说也。”器案：文选七发注、御览三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“乌号：柘桑其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，巢借作摷乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，于也，号，呼也，于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。”太平寰宇记一一八引武陵记：“ 延溪有柘树千余顷，枝条茂畅，昔有乌集其上，枝下垂着地，乌去，枝振杀之，群乌号啸；楚人取其枝为弓，名曰乌号。” 叶令祠 俗说孝明帝时，尚书郎〔一〕河东〔二〕王乔，迁为叶令〔三〕，乔有神术〔四〕，每月朔〔五〕常诣台朝〔六〕，帝怪其来〔七〕数而无车骑，密令太史〔八〕候望，言其临至时，常〔九〕有双凫从东〔一0〕南飞来；因伏伺，见凫举罗〔一一〕，但得一双舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕识视〔一四〕，四年中所赐尚书官属履也〔一五〕。每当朝时，叶门〔一六〕鼓不击自鸣，闻于京师〔一七〕。后天下一玉棺于厅事前〔一八〕，令臣吏试入〔一九〕，终不动摇〔二0〕。乔：“天帝独欲召我〔二一〕。”沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜〔二二〕葬于城东〔二三〕，土自成坟〔二四〕，县中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人无知〔二六〕者，百姓为立祠〔二七〕，号叶君祠。牧守〔二八〕班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意〔二九〕，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭〔三0〕下，略无音声。但云叶〔三一〕太史候望，在上西门上〔三二〕，遂以占星辰，省察气祥，言此令〔三三〕即仙人王乔者也〔三四〕。 〔一〕初学记职官部引汉官仪：“尚书郎，初从三署郎选，诣尚书台试，每一郎缺，则试五人，先试笺奏，初入台，称郎中，满岁，称侍郎。”御览二一五引汉官仪：“尚书郎，初上诣台，称守尚书郎，满岁，称尚书郎中，三年，称侍郎。” 〔二〕汉官仪：“凡郡，或以川源，西河、河东是也。”据孙星衍校集本 〔三〕初学记十四、类聚五0又九一、御览六九七引“叶”误作“ 邺”，搜神记一亦误作“邺”，叶，汉县属南阳郡。 〔四〕“神术”，类聚五0无“术”字，孔本书钞七八作“精神”，俱非。 〔五〕类聚两引、御览九一九引作“朔望”，范书乔传、蒙求旧注亦作“朔望”。 〔六〕汉官仪：“初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主发书，故号尚书，尚犹主也，汉因秦置之，故尚书为中台，谒者为外台，御史为宪台，谓之三台。”据孙星衍校集本案台朝即尚书台之治所也。类聚九一、御览九一九引、范书、水经汝水注引搜神记神化篇俱作“ 常自县诣台朝”。 〔七〕“来”字原无，书钞、御览二六六、六六二、六九七、九一九、类聚群书类编故事十、蒙求旧注及范书、水经注引搜神记俱有，今据补。 〔八〕汉官仪：“太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日，国有瑞应灾异，掌记之。”据孙星衍校集本 〔九〕“常”，类聚、御览九一九、水经注作“辄”，范书亦作“ 辄”。 〔一0〕“东”字原无，书钞、类聚、御览二六六、六九七、九一九有，范书、水经注亦有，今据补正。 〔一一〕“罗”下，类聚、御览二六六、九一九有“张之”二字，范书、水经注亦有。 〔一二〕类聚、御览六九七引“双”作“只”，范书同，群书类编故事无。徐友兰曰：“上云双凫，此不当为只。” 〔一三〕汉书百官公卿表，少府属官有尚方，注：“尚方，主作禁器物。”续汉书百官志三：“尚方令一人，六百石。”本注曰：“掌上手工作，御刀剑，诸好器物。” 〔一四〕拾补据太平寰宇记引校作“诏使尚方诊视”。器案：御览六九七引“尚”作“上”，“视”作“是”，属下句读，非是。又九一九引、水经注引“识”皆作“诊”，范书同。今考本书怪神篇世间多有精物妖怪百端条，亦有“集诊”语，说文：“诊，视也。”汉书佞幸传：“有司奏请发贤棺，至狱诊视。”师古曰：“诊，验也。”楚辞王褒九怀：“乃自诊兮在兹。”王逸注：“徐自省视，至此处也。”搜神记十四高辛氏条：“王诊视之。”郦道元水经注序：“诊其沿路之所缠。”孔平仲珩璜新论一：“诊，不止脉也，视物皆可以为诊。后汉书王乔传使尚方诊视舄是也。”盖世人习见识视，少见诊视，遂臆改耳。又搜神记“尚方”作“尚书”，亦是臆改。 〔一五〕“四”上，书钞有“乃”字，水经注、范书有“则”字。类聚五0“官属”作“郎属”。 〔一六〕“门”下，类聚、水经注有“下”字，范书同。 〔一七〕京师，注详山泽篇京条。 〔一八〕通鉴**注：“中庭曰听事，言受事察讼于是，汉、晋皆作听事，六朝以来，乃始加厂作厅。” 〔一九〕“试入”，水经注作“推排”，范书同。 〔二0〕“动摇”，水经注作“摇动”。 〔二一〕“我”下，水经注有“邪乃”二字，范书同。 〔二二〕“夜”，拾补云：“御览五五六作者。”器案：水经注、群书类编故事俱作“昔”，范书同。 〔二三〕范书注云：“王乔墓在今叶县东。”通典州郡七：“叶县有古墓，在东，俗云王乔墓。” 〔二四〕拾补云：“坟下北堂书钞九十二有其夕二字。”器案：御览五五六、水经注、范书亦有“其夕”二字。 〔二五〕“吐舌”，水经注作“喘乏”，范书同。 〔二六〕“知”下，拾补云：“类聚有之字。” 〔二七〕“者”下，拾补据御览校补“百姓为立祠”五字。器案：水经注作“百姓乃为立庙”，范书同。 〔二八〕“守”，何本误“子”。 〔二九〕“意”，水经注作“应”，范书同。 〔三0〕通鉴六三注：“凡郡国县道治所，皆有都亭。”后汉书皇后纪注：“凡言都亭者，并城内亭也。”器案：元河南志卷二：“都亭二十四，华延俊洛阳记曰：城内都亭二十四：芳林亭，奉常亭，广世亭，昌益亭，广莫亭，定阳亭，遮要亭，暴室亭，广阳亭，西明亭，万岁亭，夕阳亭，东明亭，视中亭，东因亭，建春亭，止jian亭，德宫亭，东阳亭，千秋亭，安众亭，孝敬亭，清明亭。见延俊记，而失一名。” 〔三一〕拾补云：“但云叶，钱云：三字衍。后汉书方术传云：略无复声焉。” 〔三二〕元河南志卷二：“西面三门：北曰上西门，应劭汉官仪曰：上西门所以不纯白者，汉家厄于戊，故以丹饰之。门上有铜璇玑玉衡。李尤有铭。” 〔三三〕“令”字，据朱藏元本、仿元本、胡本、钟本补。 〔三四〕器按：此事又见刘向列仙传及书钞七八引沈约俗说。史通书事篇：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言惟迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，无是可也。” 谨按：春秋左氏传〔一〕：叶公子高，姓沈名诸梁；古者，令曰公，忠于社稷，惠恤万民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：“君胡不胄国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄”乃胄而进，又遇一人曰：“何为胄国人望君如望岁焉〔四〕，日日〔五〕以几〔六〕，若见君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦无〔八〕有奋心〔九〕，犹将旌君以徇于国，而又掩面，以绝民望，不亦甚乎”乃免胄而进之〔一0〕，与国人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老于叶。及其终也，叶人追思而立祠〔一三〕。功施于民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之时，何有近孝明乎〔一五〕周书〔一六〕称：“灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达〔一七〕，师旷与言，弗能尚也〔一八〕。晋年十五，顾而问曰：吾闻大师能知人年之短长也。师旷对曰：女色赤白，女声清〔一九〕，女〔二0〕色不寿〔二一〕。晋曰：然。吾后三年，将上宾于天，女慎无言，祸将及女。其后太子果死。”〔二二〕孔子闻之曰：“惜夫杀吾君也。”后世以其自豫知其死，传称王子乔仙〔二三〕。或人问仙，扬雄以为：“虙牺、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。〔二四〕”国家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求谴告〔二七〕，故于上西门城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬亲；灵台位国之阳〔二九〕，又安〔三0〕别在宫中惧有得失，故参之也，何有伺一飞凫，遂建其处乎世之矫诬，岂一事哉〔三一〕 〔一〕见哀公十六年。 〔二〕左传僖公四年：“楚国方城以为城。”又文公十六年注：“ 上庸县东有方城亭。” 〔三〕“杀”字原无，今据拾补校补。 〔四〕方崧卿韩集举正九引“如”作“而”，古通。 〔五〕“日日”，拾补云：“左传作日月，语宽，作日日是。”阮元左传注疏校勘记云：“纂图本下日字作月，案毛谊父六经正误云：日日作日月误。” 〔六〕左传释文：“几，音冀，本或作冀。” 〔七〕汉书五行志注引应劭曰：“艾，治也。” 〔八〕“无”，左传作“夫”。 〔九〕拾补云：“无有，言无不有也，古人语往往有之，不必以左氏为是，此为讹。”识语云：“谨案：无读同无亦亦也之无。” 〔一0〕拾补云：“之字衍。” 〔一一〕“白公”二字原不重，今据拾补校补。 〔一二〕“逝”，除大德本外，余本俱作“缢”，与左传同。 〔一三〕水经汝水注：“醴水又东，迳叶公庙北。庙前有叶公子高诸梁碑，旧秦、汉之世，庙道有双阙几筵，黄巾之乱，残毁颓阙。” 〔一四〕器谨案：汉书韦贤传：“礼记祀典曰：夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”今见礼记祭法篇，则汉时自有此名，应氏书祀典篇当即本此，此“祠典”当是“祀典”之误，本书“祀”、“祠”二字互误者，固不仅此一处也。 〔一五〕史通采撰篇：“范晔增损东汉一代，自谓无惭良直，而王乔凫履，出于风俗通，左慈羊鸣，传于抱朴子，朱紫不别，秽莫大焉。”又书事篇：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言唯迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，无是可也。”又杂说中：“夫学未该博，鉴非详正，凡所脩撰，多聚异闻，其为踳驳，难以觉悟。按应劭风俗通，载楚有叶君祠，即叶公诸梁庙也，而俗云孝明帝时，有河东王乔为叶令，尝飞凫入朝。及干宝搜神记，乃隐应氏所通，而收其流俗怪说。既而宋求汉事，旁取令升之书，编简一定，胶漆不移，故令俗之学者，说凫履登朝，则云汉书旧记，摭彼虚辞，成兹实录。语曰：三人成市虎。斯言其得之者乎。” 〔一六〕见太子晋篇。 〔一七〕器案：今逸周书无此二语，潜夫论志氏姓篇云：“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达。”亦本周书，此盖其佚文也。成、盛古通。 〔一八〕尚，加也，论语里仁：“好仁者无以尚之。” 〔一九〕拾补云：“逸周书清下有汗字。”器案：潜夫论亦有“汗”字。逸周书二语互乙，潜夫论与此同。 〔二0〕“女”，拾补云：“逸周书火。”器案：潜夫论亦作“ 火”。又潜夫论相列篇：“故师旷曰：赤色不寿。火家性易灭也。”赤色亦火色也。 〔二一〕朱右曾集训校释曰：“声散而不收，如汗之出而不返，清为金，汗为火，故知其色赤白。金不胜火，则火为主，火必附木以炎，今无木，故不寿。” 〔二二〕类聚十六引春秋外传：“师旷见太子晋曰：吾闻太子之语，高于泰山，愿闻一言。太子曰：吾闻太师之来，喜而又惧。汝知人年长短吉凶也。师旷曰：君色赤，君声清，火色不寿。太子曰：然。却后三年，吾上宾于帝，汝慎无言，殃将及汝。太子时年十五，后三年而卒。”又见列仙传。 〔二三〕潜夫论志氏族篇：“孔子闻之曰：惜夫杀吾君也。世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。”器案：汉书郊祀志上注引应劭曰：“列仙传曰：崔文子学仙于王子乔，化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也，须臾则为大鸟飞而去。”此亦传称王子乔仙之传说。 〔二四〕器案：法言君子篇：“或问：人言仙者有诸乎吁，吾闻宓羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王葬毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎非人之所及也，仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知，仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎生乎，名生而实死也。”语有脱讹，当据此参补。 〔二五〕汉人称天子为国家。如续汉书祭祀志上注引封禅仪所载之“ 国家居太守府舍”，“国家御首辇”，“国家台上北面”，“国家随后数百人”，“国家不劳”，“国家不听”等，国家俱指汉武帝。 〔二六〕诗周颂我将：“畏天之威，于时保之。” 〔二七〕陈仁锡曰：“辨明帝非祀王乔。” 〔二八〕续汉书百官志二：“太史丞一人，明堂及灵台丞一人，二百石。”本注曰：“二丞掌守明堂、灵台。灵台掌候日月星气，皆属太史。” 〔二九〕后汉书光武纪下注引汉宫阁疏：“灵台高三丈，十二门，天子曰灵台，诸侯曰观台。”三辅黄图：“汉灵台在长安西北八里，始曰清台，本为王者观阴阳天文之变，更名曰灵台。”盖西汉时灵台始曰清台，故汉书律历志上载元凤三年诏与丞相御史各一人杂候上林清台也。 〔三0〕“又”字原作“之安”，拾补云：“ ...