第一百七十四章：走进西藏
但是木灵云还是能感觉到郑海生的内心的一丝牵挂。 “你是在想念宫连水渊吗？”木灵云越上山顶，与郑海生一起看着壮观的瀑布，摸着他的脸问道。 “是的”郑海生道，摸着木灵云的长发，“我在想他老人家现在一个人在干什么？” “既然想他，我们就去看望他吧！” “你真的愿意跟我去吗？” “当然，我知道你的心思，你走到哪里，哪里就是我们的家。”郑海生深情地望着她的双眸，这是一个多么贤良淑德的妻子啊！ 金色的霞光，犹如一只神奇的巨手，徐徐拉开了柔软的雾帷，整个大地豁然开朗了。霞光把天空映得五光十色，构成了一幅壮丽的图景，像条条彩带，像层层梯田，像绵绵群山…… 郑海生和木灵云骑着骏马，跟白若夕和郑海丫告别，这是年轻人的世界，年轻人有自己的理想和事业，他们希望能够做自由翱翔的雄鹰去搏击长空…… 晚霞染红了西面的天空，微微地照在了每一个角落，这美丽的景色，宛如一条鲜艳的红绸子挂在天边，染红了山、映红了海、照红了两人的小心窝。他们在高原上驰骋，近了，近了，“看，那就是宫连水渊的房子”程奈离道。 “宫连水渊……宫连水渊……我们回来了，我们要带着你回到你自己的家乡去，去跟那里的村民再创造一个新的家园”两人大声的高喊。 “听到了……听到了……”宫连水渊倚靠在木门上，看着晚霞下驰骋的郑海生和木灵云，感到心中无比欣慰，笑得合不拢嘴…… 郑海生和木灵云现在只希望在草原上席地而坐，闻着小草蹭蹭上长的方向，望着远方的山峦亘古地纵横在目极之处，天空中有几个黑点，是鹰，被视为神的儿子的鹰，背景是湛蓝的苍穹与神域雪山，散发出神圣而圣洁的光芒，宫连水渊说：“纯洁的人死后便会归往那里，那里月光不再寒冷，风雪不再肆虐，那是每个藏家人心中的美好家园。” 希望奔跑在草原上，听耳边的呼呼风声，看扬起的牧鞭一次次抽缺太阳。远远的斜坡上一片碧绿，大片的绵羊像云朵一样漂浮在上面，弓下的脊背驮起了宁静的黄昏。走近，便会听到那温顺而腼腆的叫声，以及看到那温存善良的眼光，不得不使人惊呼：“这一切都是如此得纯洁！”这是一个最接近天的地方，有着千百年盘旋的神秘。 走过草原，走在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很险。路边有许多放养的耗牛和在高原才能见到的美丽花朵。到了山顶，展现在郑海生和木灵云面前的是一片湛蓝的湖水。只见白云从头顶上飘过，周围是翠绿的草地……哇！太美了！宫连水渊道：“这就是‘腾格里海’，意为‘天湖’因为它是与天相交的地方。”郑海生和木灵云远远望去湖中有三个岛屿。有石柱，石林……湖滨水草丰美，湖水多变瑰丽。 到了拉萨，郑海生和木灵云看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。 走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。那一排排有着千年历史的房屋，或许他们才是这个城市的主人。静静地守护着历史。 藏族同胞非常好客，远远地向三人招手鞠躬，郑海生和木灵云现在手里挂着手链，头顶带着帽子，身上穿着藏袍，望着这个与天相邻的民族的模样，闻着天的气味，仿佛自己就是那个天上派来周游人间的差使。 郑海生和木灵云想象着站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。正如春天那样，像母亲的手抚摸着你的脸。浑身散发着沁人的芳香，会不会惹来一身的蝴蝶呢？小小的雨滴中会不会融合了所有人们对这个“天堂”的赞美，汲取了所有岁月轮回中的美丽与力量呢？ 希望听到游荡的歌唱家，手持根卡琴，唱起一个没有眼泪的传奇，粗犷而豪放，牧童的短笛时起时伏，搭配着巧妙的韵律，年轻的姑娘以清脆的歌喉作为伴唱，歌声悠扬，脸上有着健康的绯红，牧民们默然着，不忍打扰，年长者随着这古老的旋律，回到了过去，微微张开了口，似乎是在轻哼，眼光有着回忆的迷蒙，嘴角渐渐翘起…… 宫连水渊自言自语地不断地重复着“祖拉康……祖拉康……”满是虔诚的神情。 郑海生奇怪地向宫连水渊问道：“祖拉康是什么意思？” 宫连水渊道：“那是藏语，就是你们说的佛殿！” 郑海生点点头，心道：“怪不得，他会突然变得如此虔诚！” 宫连水渊向海生和灵云介绍道：“这就是大昭寺了，它位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造的，拉萨之所以有‘圣地’之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称‘惹萨’，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的‘拉萨’”。 三人边听着宫连水渊的介绍，边走进大昭寺，环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。 大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的典范。 郑海生看到寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。 从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。 从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。 酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；外院是后来修建、扩充的，而主殿由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。 大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要是早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世**和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。 在西墙与北墙拐角之处矗立了一座白塔，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，白教创始人之一一米拉日巴的塑像。小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。 郑海生看到当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金米分。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。 在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。文成公主体貌端庄，发髻高挽是典型的大唐女子。在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师.东墙第一间佛殿是无量光佛。 转过殿角是一副壁画，内容是松赞干布和文成公主组织的一个庆典活动，是为了大昭寺竣工的开光典礼，实际上是一个传统运动会的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。上面的白塔就是布达拉宫前面的广场侧的佛塔，原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫，也就是松赞干布建的王宫。 郑海生和木灵云绕大殿一周，数着共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。 由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而名千佛廊。 三人继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的“觉康”佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。