第30章 清心咒释义

    二人静静的对坐着，过了好久，少木站起身来，从怀里掏出《清心咒》，姜笛一把抢了过去，翻开看了看，没看明白，又扔给了少木。

    少木笑了笑，姜笛十分不满，“你竟敢嘲笑本姑娘！”

    少木忙解释，“不敢，我也看不明白。”

    “你看不明白，还拿出来干嘛？”

    “就是因为看不明白，才拿出来多看几遍啊，把看不明白的地方挑出来，等逍遥子回来，好向他请教。”

    “等你搞明白了，要教我。”

    “啊，你什么时候喜欢学习了？”

    “怎么啦，不行吗？”姜笛立刻小露雌威。

    少木立刻妥协，“好，一定。”

    翻开书，看到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这一段，少木自言自语道：“所有的一切事物和现象本质都是空，没有生起过也就没有毁灭过，无所谓脏也无所谓净，从来没有增加过亦没有减少过。”

    少木感到十分的奇怪，“这句话不通啊，人有生死，物有消亡，明明是真实存在的，怎么会一切皆是空呢？”

    看到下面的内容，同样如此，少木迷惑不解，想到这本书是老君亲手给的，应该有他的道理，想着等逍遥子回来，他应该会知道一二。

    到了下午，逍遥子终于回来了，不等他开口，少木把《清心咒》递给了他，逍遥子一脸的微笑，“有不明白的地方？”

    少木一心救教，态度十分客气，“老哥，指教一下呗。”

    逍遥子第一次见少木一副谦虚的样子，把书还给他，“《清心咒》又叫《心经》，出自《禅门日诵》，为必读咒语之一，能清心定神，去魔除邪。”

    少木见姜笛一副好学的神情，全神贯注的听着，心想，二年不怎么见她，没想到稳重多了，竟然能安安静静的听课。

    对于她的这点变化，少木有些宽慰，起码，她的性子不会再像以前那样野了，又看向逍遥子，“这个道理，小爷明白，只是，这本书把一切说成了空，感觉苍宇时空根本不存在似的。”

    逍遥子呵呵一乐，“人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。老哥今天就把清心咒一一解释给你听，让你明白空的真义。”

    少木见逍遥子对空有另一番理解，见姜笛双目放光，十分高兴。

    逍遥子缓缓说道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，是说色空不二的道理。

    初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。

    色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。

    这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。

    所以，心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。

    你莫把这一句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明‘一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空’。

    不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。

    但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。”

    听到逍遥子这一番解释，感觉明白了一些。

    逍遥子见少木的眉头有些舒展，颇为欣慰，“你天资聪颖，能一点即明”

    少木向逍遥子拱了下手，“大仙就是不一样，这么深奥的经文都能讲的这么透彻，佩服。”

    逍遥子欠了下身子，“多谢小哥谬赞，我再说说‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。

    ‘诸法空相’，法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。

    ‘不生不灭’，佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。

    因为一切是：不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。

    不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。

    那么是共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。

    不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。

    既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。

    ‘不垢不净，不增不减’，因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，

    本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？

    既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。

    所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。

    这一句是修行人最要紧的一点，切勿忽过。

    逍遥子停了一下，见二人皆全神贯注的听着，颇感欣慰，又说道：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，这一句的意思是，既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？

    这‘无’字有两个解释：

    一是无有，是根本不有的意思。

    二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。

    然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。

    因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。

    这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。”

    说到这里，逍遥子见二人的脸色皆是越来越迷糊，笑道说：“今天就讲这么多，你们能理解更好，不能理解的，先把字面的意思理解了，日后，在修行的过程中再继续理解其中的奥妙。”