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    “这要是进了藏区，您可不能这么吃啊——”回宾馆的路上，周大军忧心忡忡地向智海和尚道：“那边rou多素少，没这么多粮食！”

    “无妨——”智海和尚微笑道：“吃这一次能顶一个月……等你那边事了，我找个地方闭关根治。”

    “那就好！”周大军赧然道：“没让您吃饱，对不住了！”

    “挺好的。”

    “咱们溜溜吧——”周大军抚着肚皮道：“您没吃饱，我倒是吃撑了。”

    “好。”

    “智海师父，我斗胆问一句——”周大军边走边道：“您这么吃，是为了对治身体状况？”

    “对——”

    “还真是啊！让我猜着了——”周大军讶道：“这是什么道理呢？”

    “怎么说呢，要讲起来很麻烦……有一句话你听过吗？”智海和尚道：“‘跳出三界外，不在五行中’。”

    “知道啊！孙猴子不就这样吗？”

    “呵呵，那是小说家的戏言——”智海和尚道：“我且问你，这‘三界’你知道吗？”

    “三界？”周大军胡诌道：“地界，人界，天界？”

    “不是——三界是指‘欲界’‘色-界’和‘无色-界’。”智海和尚道：“我先给你讲讲这世界的大概构成，再回答你刚才的问题。”

    “好啊！正好消消食儿——”对这个话题，周大军倒是很感兴趣。

    *

    “欲界呢——为地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间及六欲天之总称。”智海和尚道：“此界众生贪于食、色、眠等欲望，故称欲界。”

    “那叫什么来着——‘财色名食睡，地狱五条根’……”说到此处，周大军又想起胡建军来了，神情一黯。

    “对！欲大概有四种：一者情欲，二者色-欲，三者食欲，四者yin欲——”智海和尚点头道：“下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参、多诸染欲，故名欲界。”

    “有欲望就是欲界……”周大军喃喃道。

    “至于色-界，乃是远离欲界‘yin食’二欲，但仍具有清净色质的有情众生所居的世界——”智海和尚道：“此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；宫殿高大，由色化生，一切均殊妙精好……以其尚有色质，故称色-界。”

    “没有‘女形’？”周大军就听清这个了，道：“全是男的？”

    “呵呵，凡事皆是相对——没有女，哪来的男？”智海和尚笑道。

    “噢，无性繁殖……”周大军又胡说八道：“没有欲望，但还有色质——这就是‘色-界’？”

    “对。再往上是‘无色-界’——”智海和尚道：“唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情众生所住的世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土……唯以心识住于深妙禅定，故称无色-界。”

    “连‘色身’都没了，就是‘无色-界’？”周大军叹道：“厉害厉害，那得是什么样的仙人啊？”

    “这些都不是终极究竟——”智海和尚摇头道：“三界果报虽有优劣、苦乐等差别，但仍属迷界，系众生生死轮回之趣，为圣者所厌弃。《法华经》上说：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’就是劝说三界有情莫以三界为安，当勤求解脱……”

    “到‘无色-界’这么厉害的境界都不行？”周大军问道：“还要求解脱？”

    “对，还不行——”智海和尚道：“仍摆脱不了轮回。”

    “噢……”周大军喃喃道：“欲界、色-界、无色-界……说起来也好理解……”

    “对，如果先从眼前说，咱们这世界有四大部洲……”

    “东胜神洲什么的我知道——”周大军抢答道：“《西游记》上说了……”

    “那还有哪个洲？”

    “有咱们的南赡部洲，还有什么西牛洲……”

    “一是东胜神洲——”智海和尚道：“二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲——都在须弥山周围的咸海之中，你刚才也说了，咱们这个地球应该就是南赡部洲……”

    “须弥山周围？哪有须弥山——”周大军望向天空道：“若说咱们的世界在须弥山边上？那为何用天文望远镜，既看不到须弥山、也看不到其他三个部洲呢……”

    “关于这个……我问你——”智海和尚道：“佛陀在讲经说法时，是不是对六道所有众生说的？”

    “是啊，这叫什么‘众成就’——”周大军虽然读经不多，但这个还是知道的：“是‘六成就’之一。”

    *

    绝大多数佛经，开篇皆阐明“六成就”。

    六成就者，即“如是我闻”等六事，是诸经之通序。

    佛将入灭，阿难问云，世尊灭后，诸经之首当安何语。佛答言，当安“如是我闻”，“一时佛在某处”，“为某众”等……盖言佛所说法，以此六事和合方能成就，故名六成就。

    一者“信成就”，信即“如是”也。言如是者，乃诸经之法体。《大智度论》云，佛法大海，唯信能入。信者言“是事如是”，不信者言“是事不如是”。谓“如是之法”是佛所说、信受不疑，故名信成就；

    二者“闻成就”，闻即“我闻”也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言“我曾亲从佛闻”，故名闻成就；

    三者“时成就”，时即“一时”也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘，能感佛即现身垂应。感应道交，不失其时，故名时成就；

    四者“主成就”，主即“佛”也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就；

    五者“处成就”，处即“佛说法之处”也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等……即是其处，故名处成就；

    六者“众成就”，众即“菩萨二乘天仙等诸大众”也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。

    *

    “对！既然有菩萨等大众云集，那么佛陀所描述的——”智海和尚道：“则是针对已经开悟的人，说的也就是宇宙的真实情况。”

    “您的意思是说，须弥山是真实的，土星木星火星这些都是假的？”周大军问道。

    “也不能说是假的，没准儿其他三大部洲就在这些星球上面，只不过咱们还没发现而已——”智海和尚道：“每一道众生业报不同，一样的事物、所得的观感也不同——比如同样是水，天人见之是琉璃宝地，常人见之可以饮用，而饿鬼见之则如同烈火，虽渴亦不能饮用……这些都是循业所感……”

    “就是说——同一桩事物，不同层次的众生看上去结果不一样……”周大军仰头指道：“我看那儿是一片虚空，其实是高大无伦的须弥山？”

    “对！第一，我说佛陀只描述事实真相，不能兼顾；第二，每类众生角度不同，所得结果也不同——”智海和尚道：“第三，这只是佛经上的说法，信不信随你个人……也许将来换一种方式去探索宇宙，就能发现真相确如佛陀所说。”

    “噢……”

    目前周大军当然不信自己所处的世界，是在须弥山周围。但佛教没有否定科学的意思——科学的本质是“探索验证”，也没必要武断否定佛教的说法——不同观点完全可以并存，留给后人研究，没必要争个你死我活。