第九十二章 细思极恐之向《红楼梦》致敬

    为了玩味自己写的《近距离忧伤》，德邻准备写一组该小说在细节设置上与人生普世哲理、中华文化经典故事、小说《红楼梦》等“巧合”的地方，以向读者展现德邻构思本小说时的用心。虽然向读者道白作者用意，剥夺了读者想象的空间。但是作者用这种方法吸引读者进入这部小说，虽有私心，也是可以被理解的，目的是引大家进入一段青春的故事，帮助大家回忆自己的青春，流一点眼泪，让心更纯净。

    本文专门罗列了《近距离忧伤》在构思时有意学习《红楼梦》，或者现在细细研究才发现，本小说在一些地方竟然与《红楼梦》的有关设置相仿。

    一、写作宗旨上的一致

    在《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”的开篇，作者自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。……况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。……虽我不学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”

    《近距离忧伤》的写作宗旨正是上述意思，在德邻心目中，虽然大学时代的时光没有那么大喜大悲，但是喜爱写作的德邻认为写作的人生才值得一过，当经历过的事情转化成文字，才算没白过。与《红楼梦》相似，《近距离忧伤》也写了一群年轻人，但是《红楼梦》为一群女子润笔，《近距离忧伤》重点写了一群男生。

    二、附会“木石之盟”

    《近距离忧伤》在构思男女主角名字的时候，采用了《红楼梦》中“木石之盟”的背景。刘一莎名字中的“莎”代表草本，象征“木”，沈毅名字与“家乡磨盘山上的一块巨石有关”，象征“石”。《红楼梦》里，宝黛之间是前世神瑛侍者浇灌绛珠仙草，黛玉前身是绛珠仙草，宝玉是神瑛侍者以一块玉石的形态随宝玉出生而来到人世，宝玉与“补天玉石”是不是等同，红学界有争议，但是宝玉的名字毕竟与这石有关，而沈毅的名字在设置时特别提到与家乡的一块巨石有关。在《近距离忧伤》第30章“聚散前缘定？”中，德邻用一定笔墨描述了两人名字与“木石前盟”的关联性。

    三、儒释道

    作家白先勇指出“《红楼梦》将儒释道三种哲学运用自如、贯穿始终。这是中国人的三种哲学，也是人生的三个境界，好像每个中国人都会经过这三个过程：我们年轻的时候，儒家的这种要进取、要考试；而到了中年，有些选不上了，有些做了官回来，好像统统丢官丢光了，这时道家就来了，一进一退，把事情看完了；到了晚年时候，超越了，对世事看淡，佛家就来了，这就是中国人的人生三种境界。”

    《红楼梦》第一回就写了“俄见一僧一道远远而来……”。在写到那僧人见到甄士隐抱着女儿英莲时，更是尽显禅机，埋下了“草蛇灰线”。文字如下：“那僧人便大哭起来，又向士隐道：‘施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？’”而黛玉的整个人物设置都体现出道家的超逸。诸如此类，儒释道的精神内涵贯穿整个《红楼梦》。

    在《近距离忧伤》中，也涉及了儒释道对人物精神世界的影响，比如刘一莎的父亲的养父其实是个20世纪50年代还俗的僧人，刘一莎的父亲与其养父一起生活了很久，身上有僧人的“谨慎的、善于掩饰的”特点。而沈毅在获悉家人反对他与刘一莎交往后，去了长春的般若寺求签，签卦的解释让他失魂落魄。分手后，刘一莎去千山旅游，在千山的道观——东阁为人生的下一场爱情求了一个上上签，于是决定好好善待沈毅，认定了沈毅将是她的初恋情人，今后她会和其他人结婚。而本身，沈毅是精读儒家经典的，对自己有很好的自制能力。《近距离忧伤》在一笔一笔的描绘中，“巧合”地反映了儒释道对这群年轻人的影响，这不是巧合，这就是中国人的人生，中国人就生活在这些精神的暗示环境中。

    四、《近距离忧伤》开篇类似《红楼梦》第五回

    《红楼梦》第五回——“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”是全书的总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，将《红楼梦》众多人物的发展和结局交代出来。然后再写故事的血rou。

    而《近距离忧伤》开篇就写出刘一莎和沈毅分手了，直接告诉读者结果，标准的倒叙手法。并且表明在倒叙时，刘沈二人的“情事”也没有超越“****”这个程度。在网文各种艳情之笔充斥的当下，这种精神恋爱能否吸引读者呢？这看出作者德邻不是为读者写这部小说的，而是回到小说撰写的宗旨，是为了记录一些人一些事。若能在记录的同时能唤起读者的代入感，作者就欣慰了。

    国学大师在《人间词话》中指出“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”

    德邻虽有虚构，但是《近距离忧伤》是写真感情也。