第六九章

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    剩下的玉简里面，带给陈后儒更多意外和震撼的一枚玉简是《化形真经》。

    《化形真经》是一个叫做流涎生的修士创造的一个功法。陈后儒第一次看到这个玉简的时候，入目看到就是“化形真经”、“流涎生著”两行八个大字，不由得一阵子的好笑，实在想不通为什么有人会用这个“流涎”这样低俗恶劣的名字作为字号的，可是陈后儒看下去以后，陈后儒有些笑不出来了。

    这个《化形真经》玉简的第一章“启篇”这样写道：

    “夫天生万物，内则定性为质，外则见状为形。质者，物之里也，形者，物之表也。表里之间。宁可究乎。流涎生曰：然。

    夫水之为流，而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹；遇山石而蜿蜒向前，无险阻则淊淊千里，流深则风平浪静，湍急则直下千尺。夫水之质也一，而形之端未定，何也？

    夫陶者埏埴以为器，而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉，而为鸟兽，而为虫鱼，而为人物，而为草木，陶之质者也一，而形者各异，何也？

    善为器者，冶炼天下之金，而为锄耨，而为刀兵。善为木者，剽之，割之，烧之，抟之，而为车马，而为轮彀，刻削为户牖，架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情，其质也一，而化象万端，何也？

    夫造化万物，不出五行，转轮变幻，不过阴阳；人物故事、走兽飞禽、草木土石，其质也宁一焉。

    夫诸物之里既一，而其形不同，必有他途，比类互通。流涎生先天残障，五行不全，往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容，退而自省无过，寤寐之间，覃精竭智，求取容之道，数年而创化形之法七篇，变幻形状，而游走于天地之间，无人能识，遂免于讥弹。今余弥留之际，留此法诀，使后来有缘忌疾者，不见逐于世，庶可慰哉。”

    陈后儒看完“启篇”，顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果，不仅了解到了这个《化形真经》的来源，从字里行间也可以看到，这个叫做流涎生的前辈，是一个非常了不起的人物。

    流涎生的“启篇”，约略的提到了自己的生平，流涎生是一个先天残障的人，五行不全，大概是肢体残疾比较严重，其中“往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时，常人选择忍让者有之，选择反抗者有之，选择自暴自弃者有之，流涎生没有这样做，而是平常的看待这中“受遭”，这种“无我容”，选择退而自省。

    在自省觉得过不在我以后，常人的做法又分为几种，牢sao怪话者有之，蓄意报复者有之，打落牙齿合血吞者有之，无所谓者有之，这流涎生的选择又和这些不同，而是自创一种功法，掩饰自己的缺陷，混迹于常人之中，遂免于讥弹。而后将死之时，又留存所用，意在使后来忌疾者不见逐于世。

    陈后儒看完这些，理解了流涎生这个字号的含义，试想，一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间，自然不免到处受人嫌弃，白眼恶言自然不会少见，但是，一个人还能以己度人，努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中，这样的心态实在是少见。

    陈后儒在商自鸣收录的玉简中，看到过一个叫狗shi和尚的故事，说是以前佛祖在时，有个人叫做什么陈后儒是忘记了，这个人想要出家，可是他年纪太大了，人又傻乎乎的，什么都不会做，就连阿弥陀佛都不会念，更别说念佛经了。于是佛祖的弟子，阿难、须菩提、舍利子都在山门口拦住他，不让他进去见佛祖。

    佛祖就生气了，板着脸训诫弟子说：人家诚心学习，你们怎么就不许呢？阿难说，我们都看过了，这人五百生都与佛无缘，这样的人怎么能收？佛祖就说：所以说你们只能做罗汉，不能成佛，只看得到五百生。他五百生前曾经供奉过我，你们知道吗？

    阿难等人说：“不知道。”

    佛祖语重心长的说：“那好，我就告诉你们前因后果，免得你们狂妄自大，阻人佛缘。”于是佛祖娓娓将这个人的供奉佛祖的故事说了出来。

    原来五百生前，这个人在那一世是一条狗，有一次跑到一个地方吃shi，动作不爽利，被屎沾到它的尾巴上了。于是它就拼命跑，跑过一个古塔时，尾巴一甩，把屎甩在古塔上。那古塔正好是佛祖那一生修到的独觉佛的舍利塔。佛说：功德无量，这就算跟佛结缘了。

    陈后儒不明白这种佛祖的心境，你仔细想想，这个傻子五百生前供奉的不仅是狗shi，还不是用心供奉的，那里来的无量功德，难道说这是宣扬众生平等和物无彼此的所在。就好比陈后儒也不明白流涎生的有些想法，既然世人舍弃我，不我容，而我又不求于世人，为什么还要费劲心力，创建所谓的“化形真经”，取悦于人，苟且于世呢？尽管陈后儒有很多的疑惑，换做自己经历这样的事情，自己断然不会像流涎生这么做。但是，陈后儒还是能够明白，这样的心态，很好。

    《化形真经》共七篇，分别本源两章，法用四章，大成一章。本源两章分别为“悟本章”、“观物章”，法用四章为“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”，大成一章就叫“化形章”。

    本源两章“悟本章”和“观物章”的内容，主要是体查本我和他物的本源，是五行、还是其他风火雷电光暗，或者是几种本源的集合体，这种集合体中，各种本源的占比又是多少？本源的各种属性、成份的纯度是多少？本源的构成是怎样的？本源的质的运转的情况是怎么样的？即使是修士，在不同的时期，不同的场合，不同情绪下，本源的占比和纯度都会出现变化。

    法用四章“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”主要就是讲运用，“察势章”专门讲的是如何转化结构，这个情况，要掌握好本体和被转化的化形体之间本源结构的情况；“化气章”专门讲解的是如何转化结构的运转，这种运转被流涎生称之为势，掌握这种势的变化，将本体的势和转话体的势相统一起来的方法，称之为化气；“幻形章”是根据本源的占比，转换形状，形成新的化形体的过程；“伪息章”是指改变本体的气息，伪装成转话体的气息的过程，这个伪息的办法，不仅可以改变气息的外在形状的色、味、觉，而且可以改变气息的强弱和本质，使得本体和化形体气息状况、强弱、本质完全相同，甚是奇妙。

    大成一章提纲挈领，大而化之，转换如意，谓之大成。但是这大成章中间的内容甚是深奥，文字甚是拗折，甚难理解。

    陈后儒看完玉简，反复的揣摩了一下，觉得这个《化形真经》，修炼起来还真不是一般的麻烦，光光是本源两章的“悟本”和“观物”，就足够陈后儒花费大量的时间来揣摩、学习和积累的了，也不知道当年流涎生受到了多么大的受遭，下了多么大的恒心，用了多么大的毅力，付出了多么大的功夫。创造出了这么深奥繁复的功法，并且把这个功法修炼成功了。

    好在《化形真经》的修炼，并不是必须要从本源章修炼起，流涎生在《化形真经》中提到过，本源篇的“观物章”，是为了由本我变化为鸟兽虫鱼、花草树木所用，至于修士一般修为不到的，可以修炼法用篇“伪息章”和“幻形章”等章节，修炼了这些章节以后，可以随意的改变自己的形状和气息，高矮胖瘦，随心转换，形容样貌，变化万端。而且气息高低深浅，一切由心，任是修为高上数阶，如果没有修炼特殊的功法，也是难窥端倪。端是神妙无方。

    陈后儒花费了十天的时间慢慢的将这本《化形真经》通览以后，决定还是修炼这个《化形真经》，但是，也不是按部就班的一章一章的修炼，而是先拣选现在能够直接修炼的“幻形章”和“伪息章”。

    陈后儒之所以做出了这样的决定，是因为陈后儒到了北溪宗以后，一直很苦恼的事情，就是自己坐拥宝山，而无法兑现成合适的修真资源，深受“匹夫无罪，怀璧其罪”的影响。所以陈后儒一直想寻找一种改形易容的办法，来鱼目混珠，改变现状。他也了解到了修真界有一些掩饰形容，隐藏气息的法器，但是这类法器都是比较偏门，比较少见，比阵法还稀珍，拥有的人也都一般不会轻易示之于人。