第一百四十章 全真教

    在后世北京城的西便门外，有一着名的道观，它就是道教全真派三大祖庭之一的白云观，在那里奉祀的是全真七子的丘处机。

    全真教的另两个祖庭，一是山西芮城县永乐镇的“永乐宫”，又称纯阳万寿宫，它奉祀的是道教的“八仙”之一吕洞宾。再一个是陕西西安户县祖庵镇的“重阳宫”，它是全真教祖师王重阳的修道和羽化之地，在金代即有“天下祖庭”之称，一直是“全真圣地”。

    白云观始建于唐代，当初名叫天长观。金朝时，扩建改名为十方大天长观，是当时北方道教最大的道观，并藏有《大金玄都宝藏》。金末时因火灾被毁，重建后又名“太极宫”。丘处机万里跋涉去大雪山见了成吉思汗，回来后就居在此处。因丘处机的道号为长春子，成吉思汗特下诏改太极宫为长春宫。

    在元代，佛教与道教的矛盾是很大的，其实历史上的佛道之争从来就没断过。

    佛教自汉朝传入中国，晋代的时候，已经在这片东亚之地风行起来，这主要得益于它相对完整的宗教理论。而宗教的实质是什么？也可以说是人类的某种精神寄托。

    中国土生土长的思想家，道教的也好，包括后世被西方人称之为儒教的儒学也罢，还有那些春秋战国的百家，它们都有个勉强可以称之为“不足”或“缺陷”的地方，那就是人死后会怎么样？没说。老子没讲，孔子也不屑于论述。

    《论语·先进第十一》记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生，焉知死？”

    孔子认为人有时候很奇怪，活着的时候，君臣、父母、妻儿、兄弟姐妹、亲戚、朋友等等一大堆人，你都没侍奉好，却忙着拍子虚乌有的鬼神马屁，世上好多的道理还没弄明白，又迫不及待地去琢磨死后会如何，你不是咸吃萝卜淡cao心吗？

    当然，后人们可以猜测，人类出现这种现象，好奇和对死亡存在某种恐惧的心理因素，恐怕都有。

    但孔圣人是实在的，如果他当年忽悠一把，以他的才华，咱估计后世外来的宗教，在这块土地上站住脚都很难，早就歇菜了。

    中国古代的思想家，讲的实际上多是“现世现报”，尤其是儒学，在孔老夫子的带领下，对什么鬼怪之说嗤之以鼻。

    但正是咱们本土思想上的这个漏洞，让外来的宗教钻了个空子。因为外来的宗教和中国本土最大的不同，是多了个死后的描述，它们把现世和来世密切地结合起来，这就给人留下了想象的空间。佛教死后有轮回转世，基督教有上天堂下地狱，就是伊斯兰教也有追求两世的平安。这是他们能在这块土地上传播的原因之一。

    儒学自汉以后，历代都是官方学说，它的地位是无法撼动的。但在民间传播的宗教上，中国本土的道教，却基本上处在下风。

    出现在金末元初的全真教，它的教义其实借鉴了儒、佛两派的很多东西，它更把以前道门中比较隐秘的成仙追求给公开化。而且不再提倡“rou体不死”，相反身子死了，但你通过修炼，可以得到“真性”的解脱和“阳神”升天。简单地说，就是你能够成“仙”。

    从表象上看，这和佛家的成佛，基督教的上天堂，也就大同小异。说实话，很多时候，道教一方面大肆反对佛教，另一方面也偷梁换柱地抄袭了不少佛教的做法和理论。

    如此，这个教派就部分地弥补了中国本土宗教在理论上、关于人死之后所存在的“缺失”。又由于它是“自己”的教派，因此就更容易被汉人所接受。这就是它在北中国盛行的原因之一。

    但这个星球上的所有宗教历史均表明，任何宗教一旦成立，它都具有对其它宗教的排斥性。兄弟您可以稍微查查基督教的历史，它的宗教迫害历史就短了？但您千万不要简单地以为这仅仅是由于宗教信仰和学说的不同，因为在这背后，还有着关键的“权利”。打击别人，广招信徒，也就是在为自己争取“权力”和“利益”。信徒多了，收来的香火钱也就多了，您说是不是？佛、道之争同样也不例外，佛门在历史上遭受了“三武灭佛”的厄运，这里面主要就是他们自身的问题。

    全真派由于丘处机和成吉思汗支持的缘故，在以后风光无限，信徒众多，难免就出现良莠不齐，甚至可以说部分地背离了当初重阳真人和长春真人的宗旨。他们借着强势，不仅将几百座佛寺改为道观，甚至为了打压佛教，以便在佛道两派相争中取得理论上的优势地位，还广泛传播《老子化胡经》。

    《老子化胡经》据说是晋惠帝时的道士王浮所着，它杜撰了老子西出函谷关，到了印度，最终成了释迦牟尼老师的故事，由此认为三教之中道教最大。

    您瞧瞧，这忽悠的本事，古人一点都不比后人小，甚至更大。

    自那以后，它始终是道教对佛教的杀器之一，佛徒们对此恨之入骨。但是这“化胡”两字却为蒙古人所忌，因为这里面不仅体现了汉人文化上的优越感，而且还有要将他们给“化”了的意思。因此在宪宗八年的佛、道大辩论中，北元袒护了佛教，道门大败。当然，这里面实际上道门自身也有很大的问题。

    全真教遭此重创，不仅《化胡经》等许多道教典籍被焚毁，五百多处道观被迫交给佛教，而且参加这次辩论的十七名道门人士，被强行押往寺院，剃发为僧，等于被监禁，从此整个教派一蹶不振。

    蒙古人虽然打压了以全真教为首的道门，但忽必烈却也并不是将其往死里打，因为老忽同样心存顾忌。在北中国动乱的哪个年代，许多士大夫包括一般百姓，因战乱流离失所，沦为奴隶者有之，冻饿在街头的也不少，是全真教大量收容了他们。老忽要是把道士往死里整，万一老道们一激动反了，人家可不是没有群众基础，相反，群众基础还很雄厚。

    老忽压制道门，实际上还是和压制汉人的动机是一脉相承的。

    白云观今日“迎”来了两位重要的“客人”，桑哥和杨琏真加。这个时候，佛门弟子的地位可是高于道门弟子的，更不要说他们是什么帝师、国师的弟子，因此牛鼻子老道们的态度很恭敬。至于他们心里真实的想法，天知道。

    全真教现在的掌门，是丘处机的四传弟子洞明真人祁志诚，但他并没有出现。此时在这里的，是掌管教中日常事务的张志仙、孙德或等人。

    但自这两个番僧进门之后，他们就扬言要与全真教的掌门道长切磋武艺。桑哥和杨琏真加的行为，其实就是砸场子。而砸场子的人，基本上都会嘴里冒出不少鸟语。

    全真门下立刻神色大变。虽说落难的凤凰不如鸡，但这里是丘祖的道场，还不是什么人都能前来撒野的地方。

    张志仙不卑不亢地说道：“掌教师兄正闭关静修，现不在此地，此事大汗也知。如大师定要切磋，请另择时日，全真门下定会奉陪。”

    桑哥阴测测地一笑：“今日前来，本座并非要决生死，较量一下而已。莫非你们除了祁老道，门中已经无人了？”

    杨琏真加冷冷地说道：“既然你们无胆，也罢，本座只需与你们互击三掌即可。”

    全真门下的老道脸上都显出了怒容，这话说的贬人太甚。张志仙和孙德或互相看了一眼，走前一步，“那就让贫道接大师的高招如何？”

    其他人立刻退开几步为他们留出空地，那四人在场中对面而立。

    桑哥和杨琏真加先双手合十，张志仙和孙德或亦做了个揖，他们的目光随即相互锁住。没有任何声息，桑哥和杨琏真加迅急向前，大手印冲着对手挥了出去，张志仙和孙德或的掌同样迎了过来。

    在周围的人眼中，场中两对人影一触即分，只发出几声并不响亮的互击之声，然后双方又回到了原地。两番僧的面容不变，全真教的老道也波澜不惊。

    桑哥再度合十为礼，“本座领教了。”随即和杨琏真加一起离观而去。

    望着这两人的背影，全真教的人都有点面面相觑，这两秃驴前倨后恭，到底是什么意思？只有张志仙的眼中有些晦涩难明的东西在里面。

    桑哥和杨琏真加并不真是来砸场子的，长春宫毕竟是成吉思汗所命名的道场，丘处机又是他亲命的神仙，这里葬着长春真人的仙骨，你到那里上门闹事，真出了什么大事，就是忽必烈也不敢包庇他们。

    他们的目的是要验证一下自己心里的一个疑惑，那就是在绍兴宋皇陵和他们交手的两个人，武功上到底和这帮牛鼻子有没有关系？因为自到中原以后，在和他人的交手中他们两次发现，别人的武功似乎暗含着克制自己武功的地方。

    这第一次就是和全真门下的祁志诚，那时候他们刚到中原还没多久，祁老道也不是全真掌门。而第二次，就是前不久在江南皇陵和他们打斗的那两人。而且这两次，对手的武功好象还有着某种的关联，这里面是不是有什么问题？

    但在今天和老道的交手中，他们终于察觉到了、也可以说验证了他们心中两者细微的差别。因为在对掌的过程中，他们感觉到张志仙和孙德或的掌力中，有某种“吸”力。正是这种吸附之力，能对他们的变化产生某种克制。但皇陵中的那两人略有不同，他们更应该称之为“粘”，也就是哪两人的招法当中，有种要沾附在别人身上的意思。

    在打斗中被别人沾住了那是不妙的，可假如沾和吸被结合在一起后又会怎样呢？

    金阁山，风光秀丽，景色宜人，但在宁静的山中，却有着一个道观，它叫崇真观。在道观后面的林中空地，有两个人在慢慢地转圈。如果后世的人到此一看，多半会知道他们是在进行太极推手。

    这是两个年龄都不轻的人了，一个中年，另一个须发皓然。

    山中非常静逸，时有的鸟鸣，只会给这大自然的杰作，增添了丝丝的活力。这两人的眼睛都快要闭上了，他们是沉静在自然的景物中，还是沉醉在推手当中呢？

    漫步在林间，这两人还是没有多说话，只有当立在山峰高处面对山峦以外的原野之时，老者才轻声问道：“你是说这拳法叫太极？”

    “是的，道长。”中年之人恭敬地回道。