说凡人烂，是因为你们没看过这篇旷古绝今的
说凡人烂，是因为你们没看过这篇旷古绝今的点评! 发表人：DJ 发表时间：2011－03－27 最近一段时间，老是有人在凡区挑事，使得凡迷们也颇有怨言，老是怨声载道。 下面给大家分享一篇美文，虽然有点长，如果是真正的凡迷希望你们耐心的看下去，谢谢！ 回帖是一种美德，希望凡迷们顶上去！ 正文： 忘语大大的《凡人修仙传》，它从快餐文学大行其道的当下脱颖而出，走到今天，虽不曰已成神作，但孰几差乎不远矣。以下一一试析之： 1、关于代入感：代入感强烈与否，是衡量一本作品能走多远的晴雨表。《凡人》虽为虚无飘渺的玄幻修仙类小说，故事背景也貌似红楼梦开篇之大荒山无稽之境，但价值取向与曹氏虚无色空观大相径庭。小说通过描述一个山村穷小子的修仙奋斗史，从主角战胜自我、不断拼搏的人生轨迹中，张扬永不言败、庄敬自强、机变慧黠、拿得起放得下的处世智慧，再现了“与天斗其乐无穷、与人斗其乐无穷”的人生至高境界。 通篇小说里，既没有**仲马的俗趣味，人物乃至于情节设计都合情合理，令人信服，而与其他一些一味迎合小白YY心理的快餐文学形成了鲜明的反差。可以这么说，“很多小说写完了读完了，也就完了，你绝对不会有兴趣再去读第二遍，但《凡人》则完全不同，你大可以把它当作自我修身的励志篇，反复回味，掩卷沉思，获得力量、得到启迪—— 我们都是凡人，无法穿越重生，也不是异能超人，更不是什么官二代，富二代，韩立修仙路上的故事所影射的，正是我等芸芸小人物为出人头地、名震一方而甘苦备尝、胼手胝足的经历。我们已经趟过了做白日梦的年纪，生活的摔打滚爬，更使我们明白了所谓高远理想、等纯属胡扯，周遭的世界不外乎是“利益攸关方”之间的冷酷算计罢了。但不做白日梦不等于心中也没有了梦，如果我们足够强大，足以保护自己，我们也勇于实践“有多大能力就担当多大责任”！从这个意义上，韩立何尝不就是我们的代言人和榜样标杆？ 可以说，《凡人》不大适合18岁以下的人看，因为他们缺少那份成熟的心智。甚至韩立的感情生活和书中众多的女性形象，也都不是这些娃娃们所能看得懂的。很多人都已经分析过，紫灵是可望不可即的职场高层女白领的代表，云芝又是邻家女孩的化身，陈巧倩仿佛是我们初恋但命中注定无缘、令人伤感的过度角色，元瑶则是能给自己莫大帮助偏偏不能走到一起的柏拉图之恋，还有梅凝和慕沛灵这两位患得患失的小女子，以及冷静理智的宋姓女修，狡黠泼辣的柳姓女徒……这些人物的出场和与韩立的交集，不正是我们现实生活里从小到大，从青涩、执着再到淡定、成熟的人生当中，所遭遇、邂逅的多重情感纠葛的真切投影吗？谁说忘大不会写感情戏？书中这些栩栩如生、个性鲜明的女角，不会写感情戏、不经历过诸般情事的人能写得出来？尤其是韩立因种种顾虑而拒绝巧倩的大胆告白，200年后得知其死讯后怅然若失的段落，那种沧桑心境，比较符合30而立的青壮年的心太，何尝不是如鱼饮水、冷暖自知？ 然，三千弱水，其实最终也只能取一瓢来饮，更何况心怀修仙大志的韩立？忘语大大创作凡人，一切人物和情节设计，都服膺于修仙这个大前提。他不是不懂描写感情戏，而是他明白，那种把所有女人一网打尽，安排所有女主角傻兮兮地哭着喊着只要你心中有我，不在乎你有几个jiejiemeimei的白痴设定，在真实的世界中，过去不会有，现在不会有，未来也不可能有。纯而又纯的感情，大概只存在于琼瑶阿姨的小说中。在忘大锐利睿智的笔触下，《凡人》主角的情感历程，其实仅仅是一种点缀，因为我们都知道，感情并不能当饭吃，再浓烈的感情都会从绚烂归于平淡，普通夫妻都有七年之痒，多打了几斗米的老农都会换老婆，与其刻画那虚幻不实的感情，还不如把那重至纯至洁的梦（我始终认为南宫不过是一种符号一种象征），冰封在心底无尽的思念回味中…… 第二，忘大，起点少见的说故事的高手。这点，我想任何人都不敢否定。忘大说的故事，有张有弛，有高潮有低谷，峰回路转，当你刚刚诅咒他写得平淡之时，突然又奇峰突起，让你目不暇给，让你又羞又愧。魔道入侵，身为弃子，居然通过古传送阵柳暗花明；当你刚刚义愤填膺地骂他又玩功力下降的把戏，不料接着就发生了和天澜大草原绝顶高手过招的惊悚传奇；本以为他逃到大晋该低调做人，结果又穿插了和万年尸王不得不说的桥段；而你以为韩立又要像以前装成低阶修士混入白露书院之时，偏偏什么皇清女道观跑来横插一脚……总之，乱花渐欲迷人眼，你看忘大的书，要做好时时被雷的心理准备，更要做好耐得高潮也要懂得欣赏平淡的铺垫的过人心理素质。 值得提醒的是，构思修仙类小说情节，完全靠作者的大纲框架掌控和胸臆自述，难度系数，远超历史架空类小说，比如《回到明朝做王爷》，虽然月关也是说故事的高手，但不管怎么着，它还总有个现成、明确的的历史背景和历史线索作为参照系，可《凡人》就完全不同了，作者的才气想象和题材驾驭能力，更加显得至为关键。 我们还可以看到，在长达千余章的故事里，既有主线又有分支，既有大坑又有小坑。虚天鼎的伏笔，跨越了近500章才陡然大放异彩，阴冥之地天符门的传话嘱托，也是要几百章之后，才能在大晋风云里得到了结。而梵圣真片——明王诀——三头六臂神功，更是横跨、包含了魔、妖、佛三界数万年的隐秘，现如今到了灵界的确大放光彩！ 忘大的情节构思，如福尔摩斯探案一样，层层递进，如茧抽丝，叫人欲罢不能，这才是《凡人》的真正魅力。真正看懂、看进去的读者诸君，绝不该只会傻兮兮地询问什么南宫何时解封，而是应该关心广寒界，、元磁神山等等，是否就是韩立练虚初的突破口等等。你如果能达到这个境界，才是真正的饭粒而不是伪凡迷…… 第三，关于做真正饭粒所应具备的知性框架。我始终认为，作家与读者的关系，应该是茶壶与茶杯的关系，只有作者拥有渊博的学识素养，才能给读者以知性的愉悦感，才能给自己的作品打下深厚牢靠的基石。凡有华人处，都有金庸小说的流传，为什么？写武侠小说的作家海了去了，为何只有金大大能达到这个高度？无他耳，因金大大学识渊博，将深厚的历史功底和中国源远流长的佛、儒、道、武、侠等多种文化传统融汇于一炉，造成了雅俗共赏的盛况。 所以，我们作为饭粒，反过来，要想真正认识到忘大构思的妙处，体味、获得知性的愉悦感，自然也应多多了解一下以道家等为代表的我国传统宗教与修仙文化。否则，你很难获得更高境界、层次的阅读快感。 还有，其实多数道友都错了！《凡人修仙传》的哲学基础就是唯物主义，在文艺流派中属魔幻现实主义，其他解读都是如盲人摸象，似是而非！ 哈哈，这是不是一个悖论啊：修仙题材小说，居然遵循的是现代唯物主义思想？我要说，很正常啊，人类社会中这样名实不符的例子海了去了！说《凡人》一书的基调是现代中国人耳熟能详并且能熟稔运用的唯物主义，在鄙人看来并无不妥。 首先，之所以说凡人的哲学基础是唯物主义，大的理由有四： 1、本书否定或质疑了轮回.天堂、地狱观： 我是谁？我从哪里来？我又将到哪里去——这是从古到今、从东方到西方的所有哲学家和宗教创立者们，所孜孜以求的终极奥义。为了解读和回答这三大人生难题，很多可敬的求道者、殉道者，上穷苍黄下至碧落，不惜呕心沥血、摩顶放踵；他们的人生，或栖栖惶惶（如孔子），或跋涉万里（如玄奘），甚至还要冒着被处以火刑与钉上十字架的危险（见圣经⊙使徒保罗传），藉以求取大法或传播自己的信仰，凡此种种努力，演绎出了人类历史中一道不可多得的亮丽风景。 这三大命题，的确关乎着人安身立命的定位、价值和意义，特别是人死后将往哪里去的疑虑不安，更是深深困扰着上至帝皇将相下至贩夫走卒的所有人类。佛经云：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，系人生八苦，而在八苦中，对于生的刻骨留恋，对于死的惧怕和死后不确定性的无限恐慌，恰恰构成了所有神话、宗教赖以立足的土壤和出发点。 自有文明以来，人类当中有很大一部分抱有“人死如灯灭”的朴素唯物主义观，但更多的人尤其是上层阶级，则认为灵魂永续不灭——这当中，有的认为把遗体处理成不腐的木乃伊将来可以复活，有的则大肆厚葬以求在阴间继续作威作福；有的不停祈祷、忏悔等待天使接引进入天国，有的则念佛修行指望往生西方净土——深埋地下的秦始皇陵，矗立在埃及沙漠里的金字塔，罗马教廷高耸入云的巴罗克尖顶，龙门石窟的巨大佛雕，历经数千年风吹雨打，仿佛仍在诉说古代人类追求不灭的渴望…… 可见，或天堂（净土）、地狱之说，是一切东西方宗教、仙传神话的立足点或曰奠基石！所以，一旦抽去了这块基石，则该本仙侠小说，不过是打着仙侠的名义，对现实生活的一种投影罢了。众所周知，像《诛仙》一书，很明显就是打着仙侠幌子的琼瑶式爱情小说。 在我看来，忘大撕破了《诛仙》一类现代仙侠小说充斥纯真****或******的“伪修仙”面纱，同时也颠覆了传统《蜀山》类行侠仗义、降妖除魔、主角满脸正气的旧有窠臼。在《凡人修仙传》一书中，除了追求长生不老、追求强大力量的这个旧瓶子外，更多的则是对遵循丛林法则的现代社会做了成人童话式甚或是网游式的隐喻投影。因此，它在框架设定和哲学基础上，就具有了卓尔不群的非凡品格。 在凡人一书中，否定轮回或者对轮回持不予确定的怀疑态度，散见于全书（读者可参看相关大衍神君坐化、神识灰飞烟灭的章节），同时，对最终飞升之飘渺仙界，却从不做任何想象、描述或界定，顶多透露些到那个境界大概、忘大好像剧透过仙人也并非是长生不老的。 这些斑斑点点，折射、流露的其实都是忘大心中潜伏的隐衷：我写这本书，本就不志在渲染和描述神神怪怪，而是通过对二愣子的奋斗史的叙说，给大家以“天行健，男子汉当有所为有所不为、自强不息”的启迪，至于书中的那些大大小小的宗门纷争，以及高、低阶修士对法宝灵石材料等的争夺云云，说穿了也不过就是现实生活中各企业、单位众生相的夸张写真，所描所绘，无非是政府官僚或企管阶层等所谓上位者，勾心斗角追逐权色、声名、金钱、资源的荒诞变形罢了。 正是因为否定或质疑了轮回或天堂、地狱的说教，使忘大不必顾忌所谓因果报应、积善获福、戒定修慧等等陈词滥调，也不必面对与轮回再世之故人牵扯纠缠，从而得以抛开束缚、游刃有余地以唯物主义世界观和深刻洞察人性、世情的魔幻现实主义笔调，对整个题材进行契符其创作初衷的驾驭掌控。 2否定神秘先验的天命论： 先验的天命论或曰命中注定思想，是唯心主义哲学和宗教、神话最常见的蒙蔽世人的障眼法。水浒传开篇，龙虎山天师大殿，镇压一百零八个天罡地煞的石碑上，居然刻有“遇洪而开”；说岳里面，岳飞和秦桧夫妻解不开的恩怨，竟然是因为灵山上金翅大鹏和女土蝠的前世冤孽！而从希腊神话开始，西方世界对于预言的推崇和服膺、引用和借鉴，在其文艺创作可谓比比皆是。远的不说，近的你看看好莱坞大片《2012》（所谓玛雅人关于世界末日的传说），还有《功夫熊猫》（乌龟大师预言龙战士的出现），就可窥知一斑了。 而忘大的凡人修仙传，从头到尾都摒弃了这个习惯性俗套。全书既没有隐世高人给主角传功、批八字、摸骨看面相，更无典籍传言说XX末世救世主将驾着七彩遁光和云霞降临，化解末世大劫（小白文最喜欢这个调调！）。 你们看昆吾山这个大副本，如果上古魔帝真的出世，将会对人界造成多大的灾难，可是，全篇硬是没有说——会有救世主降临！牛吧，呵呵。就算我们是读者，尽管知道韩立这次肯定将起到关键的扭转乾坤的大作用，但面对这样的惊悚情节和不可估测的谜底结局，都会油然升起一股沧桑无力感，都会为主人公捏上一把冷汗。 不仅如此，韩立的出身也是卑微得到了极致，所谓的根骨更是奇差：拜入七玄门，原因竟是为了减轻乡村贫困大家庭的负担，遇上墨大夫、踏上修仙路，更是一路尝尽了人心险恶和人情冷暖。作为在坎坷不平中一路低调走来的苦哈哈韩立，尽管抓住了最初的机遇，但每次险象环生、险死还生的遭遇，历历都在雄辩地证明，忘大不走寻常路，不开金手指，倡导的是人定胜天！这和起点充斥的什么猪脚一落地就天生异象、骨骼清奇、背负承担了什么神秘预言责任，甚或被外星人改造身体结构再穿越重生云云，可谓迥然有异、高下自分。 而正是因了否定了神秘先验的天命论，才使得《凡人》获得了最广泛、最深切的代入感与共鸣感。 2、3、物质决定意识 物质决定意识还是意识决定物质，这是唯物与唯心分野的第一要害。非常难能可贵同时也算石破天惊的是，忘大毅然打破了从金庸武侠开始，那种毋须外部资源作支撑、单凭神秘功法大成主角即可天下无敌的小白模式，大胆地在仙侠小说中引入了物质决定意识的概念。 在《凡人》一书令人颤栗惊艳的宏大世界中，无论修仙修魔，所谓修炼功法从来不是决定性因素，灵石、灵脉、符箓、炼器、炼丹、布阵、法宝……特别是高端材料，才是决定个人修为、神通乃至于门派强弱的决定性力量。 于是，我们看到，《明王诀》虽极为威猛，也得有天尸珠打造强横体质才能有命、有机会修炼；韩老魔练体十分牛X，是因为吃了许多灵药。 于是，我们看到，随着金雷竹、炼晶、庚金等的大量渗入融合，青元剑诀才威力越来越强大。没有材料的支撑，所谓能练到化神期纯属痴人说梦； 于是，我们看到，随着韩立**各种天材地宝的脚步，大衍这个科研狂人的遗愿梦想——相当于元后顶峰实力的终极傀儡，才得以打造出炉！ ……… 特别是在《凡人》一书的原始框架里，修仙者并不是长生不老的，只不过比凡人寿命多上几倍或一二十倍而已，大限或灾祸来临之时，任你多不心甘，照样坐化或陨落，这是非常惨酷的设定！为了突破境界、延寿消灾，为了获得更大神通、攫取更大力量，书中的道魔儒佛妖等各大门派、各色人物，争抢灵脉、材料、上古遗宝、势力范围的丑剧与闹剧，堪称是你方唱罢我登场，煞是热闹。魔道入侵越国，突兀、慕兰、天南的“三国演义”，以及虚天殿、坠魔谷和今日昆吾山等副本事件，对浸yin于现实钢筋水泥丛林已久、不再抱持天真想法的我们而言，这一切是何其经典又何其眼熟心跳？ 正是因为服膺物质决定意识的唯物主义观，才使得《凡人》一书和现实世界最大程度地挂上了钩。虽然小说不等于现实，但凡人就像一面超大号的哈哈镜，将现实世界围绕权益争夺而呈现的尔虞我诈的人情百态，和人性的真伪美丑，通过曲折复杂的投影、夸张、扭曲（如令狐的jian猾，雷大鹏的失落，肖老儿的猥琐可憎，慕沛灵的患得患失，古魔的心狠手辣，大衍的高傲与自嘲，银翅夜叉的色厉内荏……），让我等油然而生出如醍醐灌顶般的警醒、领悟，乃或会心一笑！ 4对辩证法和矛盾论的熟练运用 质量互变、对立统一和否定之否定，系唯物辩证法三大规律，它们在忘大这本书里也得到了很好的体现和运用。像韩立囿于资质，修行如蜗牛般缓慢，但他通过大量**，照样筑基、结丹、成婴，并将其他同辈同侪远远地抛在身后（质量互变）。天南和慕兰的突然停战和联盟，很多人说是败笔，我却要大声说，这是深谙事物对立统一律的高明手法！因为他们都有着共同的强大危险的敌人，突兀族。这在兵法上也是合乎逻辑的。就如后来韩老魔与突兀天澜剩女一起抵御古魔是同一道理。 综上所述，我们可以清楚地看到，由于众所周知的政治、时代、体制原因，现代中国人对于辩证唯物主义可谓绝不陌生。但在《凡人》之前的仙侠玄幻类小说，囿于历史和宗教神话因素的严重束缚，虽然主题素材多有创新，但框架的哲理性却始终没有得到突破。而忘大之所以能在哲学基调、表述手法、主题与价值诉求等概念上有全面创新，一个重要原因就在于把唯物主义及其方法论引进了仙侠玄幻类小说的创作。 或许很多人仍认为这没啥了不起，忘大不过是聪明地把鸡蛋磕破了树了起来而已，但问题是，为何在此之前你没想到把鸡蛋磕破、想尽办法也树不起鸡蛋呢？ 很多人都说灵界水，这是因为灵界框架太大。挖的坑太多，大坑套小坑，坑坑不断，但几乎都还没有填上。大家有空去翻一下起点书评区人界篇的时候。那是没写到高潮时也是像现在这样，一直挖坑，但就是没有补上，被道友们骂得很惨！然忘大还是坚持自我，按照自己的思路写完，等到人界篇快完结时，众道友们才发现是如此的经典。 对于灵界的情节，忘大曾经说过：任何一个事情的发生都至少有三个原因、三个结果，如果你只看到一个原因一个结果，说明你在走极端。等忘大把灵界篇完结时我们再来点评，看看灵界是否有我们说的这么水。 还有一段，忘不上去了。 何谓魔幻现实主义： 魔幻现实主义是本世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。它不是文学集团的产物，而是文学创作中的一种共同倾向。 这一流派的作家，执意于把现实投放到虚幻的环境和气氛中，给以客观，详尽的描绘，使现实披上一层光怪陆离的魔幻的外衣，既在作品中坚持反映社会现实生活的原则，又在创作方法上运用欧美现代派的手法，插入许多神奇，怪诞的幻景，使整个画面呈现出似真非真、似假非假、虚虚实实、真假难辨的风格。这种把现实与幻景溶为一体的创作方法，拉丁美洲的评论家称它为“魔幻现实主义”。在艺术上，魔幻现实主义颇具特色。它采用多种方法将残酷的现实与奇异的幻景结合起来。有时变现实为神话，有时变现实为梦幻，有时变现实为荒诞。马尔克斯的《百年孤独》是魔幻现实主义的开山之作，在很多评论中，《魔戒》三部曲也被列入这一大类型：在美苏互相拿上万枚核导弹顶着对方脑袋、全体人类处于恐怖核平衡的冷战时期，书中最后落入中土大陆霍比特人手中的魔戒，暗指被邪恶召唤出来的、人类难以驾驭控制的核力量，几乎是N多人的不假思索的下意识定评。呵呵！ 《凡人修仙传》到底从属于哪一种文学流派。在我看来。凡人一书，堪称起点网络小说中魔幻现实主义流派的扛鼎之作，这是我的基本判定。 也许有人要问，《凡人》不就是起点仙侠玄幻类的通俗读物而已嘛？大谬也！由于凡人的主题诉求和哲学基调、表述手法等，全面突破了过往传统仙侠小说的套路模式，故而它已经无限逼近和吻合正统严肃文学中的魔幻现实主义，将来自可以在文学殿堂登堂入室，占有自己的一席之位！！ 从以上定义我们可以看出，忘大的《凡人》，基本上吻合魔幻现实主义的所有特征。 第一，凡人的主题和故事框架，具有高度的写实性和现实感，只不过作者将其移植到了不知名的充满神话梦幻色彩但又光怪陆离的天南、乱星海、天澜草原、大晋王朝，以及现在非凡复杂的灵界百族。这些地图是如此怪异庞大，以至于引发了众饭粒纷纷喷水； 第二，修仙不过是作者一个方便的符号背景，忘大在书中讲述的故事，所坚持反映的，不过是当下遵循弱rou强食潜规则、深层次结构矛盾不断激化、并不和谐甚至充满暴戾的社会现实什么魔道入侵越国、慕兰攻打天南，你甚至可以将其解读为城馆驱赶商贩，地方政幅抱力拆迁的注脚！而书中那些充满荒诞、怪异的细节描写（像叶家的大头怪人，昆吾山如飞蛾扑火的各路高阶修士，为提高修为而傍大款的慕沛灵，等等），不就是在拜金主义、物欲横流下人们的众生相吗？ 第三，如前所说，凡人这本书就是一个超级大的哈哈镜，在它扭曲的视角照射下，人人都会感到愧赧，因为它照出来的，恰恰就是我们藏在阴暗中的龌龊。 现在，你大概可以感觉的出来，凡人这本书是本什么样的书了吧？你如果以《魔戒》三部曲这一传世神作作为参照系来予以判断与衡量，庶几才近乎能触碰、还原忘大的真实用意和风格特征 永远要记住，仙佛魔妖，在凡人当中只是个符号和隐喻，只具背景象征意义！ 如果真要那么较真那么过细，忘大还何必煞费苦心地把舞台搬到天南和大晋等等虚幻的地图？ 想一想托尔金先生为什么把魔戒的故事发生地放在莫名其妙的中土大陆吧，虽然该书里面充满了圣经、北欧神话等等元素，是西方文化的集大成的经典精品。 。。。。。。 收集整理人：huhaoslm3 。。。。。。