不仁不义无情冷血利字为先的韩立为何守信？
〖茶楼〗不仁不义、无情冷血、利字为先的韩立，为何守信用？ 发表人：边荒传说（燕飞） 发表时间：2011－04－27 楼高，谢绝插楼！ 插楼者，请自己去跳楼，谢谢！ 凡人论道十：轻诺寡信 众所周知，韩立身上缺乏乐于助人的精神。要想让他帮你，只能跟他谈筹码，讲价钱，而且即便是在有重大利益作为引诱的前提下，他也还要刨根问底，考虑再三，最后才会有条件地答应你的要求。这是一个令人严重不爽的情节设计，“冷血、怕死、磨矶”，热血青年们恐怕不会吝啬把所有这些词语都往他身上堆砌，性急者更是恨不得冲上前去扇他两个耳光，大喝一声：“你妈的能不能爽快点，靠！”。 他在答应辛如音的请托时，收了人家的好处，却只是有条件地答应，等他有足够的实力了，才会帮她报仇，而且特别申明说有可能永远兑现不了承诺，这就意味着他可以什么事都不做，只是占便宜。面对这样一个有情有义，而且即将走向死亡的可怜女子，这种话亏他说得出来！难道就不能先给她一个响亮的承诺，让她死了也能瞑目吗？反正人都要死了，你能不能帮她报仇，她也不可能知道。 韩立答应火阳族对付乌罗族时，在话中也照样留有余地：“丑话说在前面，若是你们所遇敌人实力实在太强，不是韩某能出手解决的，此约定也得作罢”。 令人大跌眼镜的是，面对他这种畏首畏尾的态度，提出如此不对等的条约，精明过人的辛如音和火阳族祭师，却反而相信了他，全盘接受了他的条件。 她们凭什么相信韩立？今天贫道就来讨论关于“信”这个话题。 一、忘语笔下的韩立为什么要守信 你可以说韩立没有道德观念，有一万个攻击他的理由：不仁不义，无情冷血，利字为先……但你不能不承认他身上有一种美德，那就是守信用，一诺千金。 他答应辛如音灭了付家满门，答应南陇侯去坠魔谷寻宝，答应陪紫灵去找灵烛果，答应大衍炼制傀儡、代找传人，答应星宫双圣出手帮凌玉灵3次，答应火阳族祭师对付敌人，这些承诺有大有小，有难有易，有远有近，但既然答应了人，他都有诺必践，一一兑现。特别是他被人追杀，远走乱星海，历经千辛万苦才终于回到天南，在落云宗结成元婴，此时距离承诺辛如音的时间，已近二百年，时过境迁，物是人非，如果他不去兑现承诺，没有任何人知道，不会有任何麻烦，但他在结婴后外出办的第一件事，就是去灭了付家，可见他对于自己答应过的事，是时刻牢记在心的。 这是一个很奇怪的现象。为什么忘语笔下的韩立，习惯于用拳头讲道理，一切从利益出发，对于传统道德观念中的“仁、义、礼、情”等，都呲之以鼻，唯独对于一个“信”字，却极为看重呢？ 道理很简单。什么样的世界观出什么样的小说，在韩立的身上，体现了作者忘语的思想观念。从书中的情况来看，忘语的思想更接近道家，和传统儒家思想大相迳庭。从《道德经》中可以看出，老子对于儒家倡导的仁、义、礼不屑一顾，唯独对于“信”，却是推崇的，我们来看看： 《道德经》第8章『上善若水……居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。』从“言善信”这句话可以看出，老子认为做人应该言而有信。 第38章『夫礼者，忠信之薄，而乱之首。』老子认为，儒家提出的“礼”，是忠信缺失的产物，是祸乱的源泉。言下之义，信是很重要的，一个社会缺乏诚信，就会混乱。 从以上可以看出，道家虽然提倡“绝仁弃义”、认为礼是“乱之首”、还因为“天地不仁”而反对滥情，但却倡导“信”。这就是忘语笔下不受传统道德观念约束的韩立，会守信用的原因。 二、老子为什么推崇“信” 老子倡导“信”，这是一件很奇怪的事。 老子认为人应该遵循天性，反对通过人道规则来约束人性。而“信”恰恰是约束人们行为的一种思想观念，是一种人道规则，老子既然反对人道规则，那么就应该象对待“仁、义、礼”那样，反对“信”才是呀，为什么却单单推崇它呢？ 这是一个解不开的结。 正如西方谚语说的那样，“人类一思考，上帝就发笑”。老子也认为，人类的脑子并不够用，企图用天道给的那点智慧反过来挑战天道，是极其愚蠢的。人类自作聪明，干涉自然演变过程的结果，只会是自取灭亡。所以他希望人类崇尚天道，顺应自然，不要发展科技文明，期望人类社会一直停留在小国寡民的原始状态之下。 然而历史不会停止不前。在欲望的驱使下，人类不可遏制地具有发展科技，尽情享受物质生活的本能冲动，老子顺应自然、放慢发展步伐的主张，不可能自动得到实现。他只能把自己的主张，寄希望于执政者来实现，期盼他们都是圣人，有极高的自我修养，能以自律的方式抑制自己欲望的膨胀，并通过愚民政策来消灭百姓的欲望。然而历史的发展证明，老子的梦想只是一种幻想，愚民政策虽然被历朝历代的统治者广泛运用，卓有成效，但自律的效果却极其有限，掌握权力的执政者经常成为破坏规则的带头者。 老子崇尚天道、顺应自然，反对束缚人性，然而他的观点难以自圆其说。他主张要压制的智慧、情感和欲望，恰恰都是不变的人性，所以其实他自己本身就在倡导压制人性。之所以出现这种自相矛盾的现象，唯一的合理解释，就是老子错误地判断了人性，他没有把智慧、情感和欲望归入人性的范畴。 很难想象以老子的智商，会犯下这样的低级错误。我们有理由相信，他不是看不到这一点，只是自欺欺人，不愿意接受这个事实而已。因为按照老子的逻辑，智慧、情感和欲望会把人类带入深渊，如果它们是人的天性，是天道程序的设定，那么就意味着一个严重的结论：老天要让人类灭亡。 自从人类有了智慧，有了独立意识之后，就不会再盲目无条件地服从本能的指引，而是会根据自己的判断，从是否符合自身利益、个人喜好的角度出发，来决定自己的行为。所以从理论上来说，老子“崇尚天道、反对人道”的主张，必须在有圣人般自律精神的执政者的主导下，依靠人道规则的强制，才有可能得到实现。然而以人道规则的强制来实现反人道规则的主张，这本身在逻辑上就站不住脚。老子最终发现自己的观点，只是一堆“完全正确的废话”，根本不具备现实的可行性。他不得不哀叹：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”。 老子不得不接受这样的事实：既然人类不可能倒退回灵昧未开的时代，排除智慧、情感、欲望的干扰，本能地遵守天道规定的自然秩序，那么就只能退而求次，通过制定尽可能完善的人道规则，来重建秩序，告别混乱局面。 孔子认为建立一个理想的人道秩序的基础，是“仁、义、礼”，但老子不这么认为。他认为“信”才是人道秩序的基石，这就是他为什么推崇“信”的缘由。 三、为什么说“信”是建立人道秩序的基石 什么样的人道规则才是最理想的呢？老子说，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，制定人道规则应向天道学习，应符合自然规律。历史的实践证明，摩仿天道规则制定出来的人道规则，是最合理的，其仿真程度越高，效果就越好，越成功。 老子说，天道“独立而不改”，意思是天道程序一旦开始运行，就完全独立，不会因为人为干扰而随意改变。它包含了以下2层意思：1、天道程序是事先明确的；2、天道程序是不能更改的。 这里体现的就是一个“信”字。“明确”是“信”的前提，假如一个人说明天会下雨，你可以考虑信还是不信；但如果这个人含含糊糊地说明天可能会下雨，也可能不下雨，说了跟没说一样，你还有必要考虑信还是不信吗？ 明确了的东西就不能再改变，这就是“信”的含义。不管是天道还是人道，“信”都是程序能够正常运行的基础。 我们可以想象一下，假如你在玩游戏的时候，发现游戏规则是含糊的、不确定的，这个游戏你有办法玩下去吗？假如你在老老实实地按照规则玩游戏，按部就班地辛苦升级，却发现许多人开着外挂，无视游戏的设定，逍遥于规则之外，火箭式地升级，这样的游戏你还玩得下去吗？ 人道规则的道理是完全一样的。人治社会为什么有问题？其根本原因就在于一个“信”字：1、执政者个人说了算，上级的话就是规则，而个人的观念和喜好是随时在变化的，你的眼中看不到明确的规则，只好时刻注意揣摩上意，翻译成现在的话，就是要有“政治敏锐性”；2、执政者自身不受约束，可以随意更改规则，对自己亲近的人仁，对自己讨厌的人狠。这样的游戏，会有人愿意陪你一直玩下去吗？ 法制社会总结了人治社会的经验和教训。法律的特点是：1、通过立法程序制定的法律，有明文规定，是确定无疑的；2、法律面前人人平等，在执行的过程中，不因适用对象的不同而随意更改。这里面充分体现的也是一个“信”字，与个人信用不同的是，这种作用于全社会的人道规范，体现的是“公信”。 一个政权的稳定，要以秩序为基础；而人道秩序的维持，必须依赖于公信力。一个政权及其背后的人道规范的崩溃，排除外族入侵的因素之外，大多是缘于公信力的流失。其原因来自于2个方面：1、制定规则时留有后门，弹性过大，在制度上为突破规则提供了便利；2、在规则执行过程中存在权大于法、情大于法的现象，特权阶层可以践踏规则。 老子说：“信不足焉，有不信焉”。执政者如果自身不讲信用，导致信用不足，老百姓就不会再相信他，公信力就荡然无存，政权就相当危险。目前我们国内正处于这样的危险之中，前些日子的“李刚事件”、“药家鑫事件”，会引起那么多人的关注，引发轰动效应，就是很明显的例子。 四、“诚信”才应该是一个社会的核心价值观 在凡人中你会发现一个有趣的现象：韩立这个不仁不义、无情冷血、利字为先的家伙，却是一个很好的合作对象。只要是对他有一定了解的人，比如紫灵和南陇侯，去坠魔谷寻宝需要寻找合作伙伴时，第一个就想到他。 他们的选择，无疑是十分明智的。因为这个世界上最可靠的，不是一身正气、大义凛然的仁人，不是心地善良、热心助人的好人，而是讲信用的人。历史上多少仁人志士，为了他们心中的“崇高理想”，不管是老婆、孩子、父母、恩人、朋友，统统都可以舍弃，阁下算是哪根葱呀？假如韩立是一个志士仁人，也许在找到宝物后，一转眼他就会以“振兴落云宗，打击魔道”的名义，翻脸不认人，独吞了宝物；假如韩立是一个热心助人的好人，他也许会因为“世界上还有比你们更需要这2枚丹药的人”，同样让你失望而归。 对于个人来说，诚信是合作的基础，对于社会来说同样如此。 老子说：“信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信”。无论是什么样的理由，都不能成为执政者失信的借口，这样社会才能诚信成风。 在我们传统的道德观念中，太过于在意“义”了。任何事情都要分清是非、对错、正邪，电视上只剩下2张脸谱，一张是好人，一张是坏人，连小朋友看电视都会问：那个是好人还是坏人呀？ 于是我们就有了“因义失信”的借口。可以为了激励士气，把歼灭日军后勤部队200余人的平型关伏击战，夸大为“与敌万余激战，将进攻之敌全部击溃，俘虏千余”的“大捷”；可以因为鼓舞人心，放出“亩产万斤”的卫星，统计出“三轮车夫人均GDP年创50万元”的惊人数字；可以为了消除影响，得出“无证电焊工引起上海静安大火”的荒唐结论。 只要有了“正确”的名义作为幌子，我们还有什么事情不能做？ 于是我们就不难理解，在以“经济建设为中心”的今天，为什么买的是猪rou，吃进去的却变成了瘦rou精；买的是牛奶，喝下去的却变成了三聚氰氨。因为社会倡导的核心价值观是“钱”，在钱的名义之下，还有什么事干不出来？ 中国毫无疑问是一个“令人温馨”的人情社会，而西方却是一个“人情淡漠”的诚信社会。相比之下，贫道更愿意生活在人际关系简单的诚信社会，至少你不必担心蔬菜中的农药、染色的馒头、地沟油、黑心棉、牛rou膏，不必担心你的孩子会被奶粉催熟。 那些动不动就“恕斥”食品乱象的政客们，难道不知道“问题出在前3排，根子就在主席台”，整个社会的乱象，正是由于你们公信缺失造成的恶果？ 正如《新京报》刘洪波的署名文章所言：重建信用才是食品安全的真问题！ 这个结论，不仅仅在食品安全方面适用，在解决当今社会诸多其它问题时，同样适用。 五、韩立为什么不轻易承诺 老子说：“夫轻诺必寡信，多易必多难”。他的意思是，随随便便承诺你的人，必定很少会守信用的；把事情想得过于简单的人，会忽视其中可能出现的问题，做起事来就必定会增加难度。 多易多难的例子，在《凡人》中能找到很多。比如坠魔谷中跑跑和紫灵费了不少功夫，终于赶在鬼灵门的人之前找到了灵烛果。在巨大的利益诱惑面前，精明的紫灵利令智昏，脑子发热了，智商降低了，把事情想得很简单，立马就想冲上前去摘果子。还是跑跑不愧为老江湖，越是在这种关键时候，脑子越清醒，观察到了灵烛果有被啃咬过的痕迹，准确判断出有守护妖兽的存在。如果没有跑跑的提醒，紫灵还沉浸在找到了灵果的惊喜之中，美滋滋地上前去摘果子，突然遭遇到妖兽的袭击，后果可想而知。 现实中我们经常会有这样的体会，一些事情看起来已经是铁板钉钉了，感觉只是举手之劳而已，实际上却往往还存在着巨大的变数，有可能发生难以预料的变化，让你措手不及。所以如果你头脑简单，经常想当然，做事情就会事与愿违，难以达到你的目的。凡是做事老到的人，无不是时时警惕，如履薄冰。 承诺得过于爽快的人，没有充分了解情况，必然对其中可能存在的困难缺乏足够的思想准备。这个问题可以从两个方面来看，一是他本来就不守信，答应帮你做事，只是想达到他的个人目的而已，至于能不能兑现承诺，根本就不在他的考虑范围之内。这样的人，你敢相信吗？二是他根本没经过大脑，很草率地就承诺你了，如果这个人做事一贯都是那么毛糙的话，那么其办事能力和可靠度就很值得怀疑了。这样的人，你能相信吗？ 老子说：“美言不信，信言不美”。话说得很漂亮的，往往不会守信；守信的人，不会信口开河，说得天花乱坠。辛如音和火阳族祭师明白这个道理，所以才对显得不那么热心，答应得一点都不爽快的跑跑，反而抱有信心，看好其兑现承诺的前景。 由此我们可以联系到忘语的为人，他是很少轻易承诺书友什么东西的，比如更新。因为每个写手的写作能力是基本固定的，1斤的牛rou怎么才能变成2斤呀？最便捷的办法就是注水，同样道理，你要想多更，最简单的方法就是灌水，忘语不想失去信用，不卖注水牛rou，所以无论多少书友在催，他就是不轻易承诺多更，多好的一位同志呀！如果全社会都能这样诚信，还会有那么多社会问题吗？呵呵。 谢谢阅读！ （全文完） 。。。。。。 收集整理人：huhaoslm3 。。。。。。