论凡人文学地位与读者知性框架
发表人：狂野湘军 发表时间：2009－10－10 纵观古今中外文学，真正能流芳百世的，必然是能经得起千万人再三咀嚼、咂摸、回味的神作。就像鲁迅评价《红楼梦》：“经学家看见《易》，道学家看见yin，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”一样。西方人也说过类似的警句，是啥？一千个人看《王子复仇记》，就有一千个哈姆雷特！此种状况落实到文学评论，就会出现诸如蔚为大观、各执一词的“红学”、“金学”等等不一而足，甚至还会出现钻牛角尖的索隐派，比如一本正经地论证贾宝玉即是曹雪芹自传、秦可卿系清王朝宗室夺嫡失败者为避祸送给曹府的格格云云。 传世神作之所以能造成这么大的魅力，一者因作家本人拥有深厚的人生阅历，熟谙人性，笔下的人物塑造真实可信，血rou丰满，并使得读者诸君有强烈的代入感，所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”；二者是因为作家有高明的说故事地技巧，结构张力控制得当，读来让人欲罢不能，随着故事情节的起伏跌宕，读者诸君眼前往往是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，用现在的话来说，那就是经常被雷得外焦里嫩。三者，正是今天我要大事渲染、重点论证的，那就是因作者具备了丰富全面的文化修养，于不经意间巧妙构筑起庞大严密的知性框架，其间串珠缀钻，从而使有慧根慧眼的读者，读来每每击节称叹、拍案叫绝，并引得佳评如潮、跟风不绝。 忘语大大的《凡人修仙传》，即是上述创作状态、创作技巧、创作功底、创作追求在起点的生动体现，它从快餐文学大行其道的当下脱颖而出，走到今天，虽不曰已成神作，但孰几差乎不远矣。以下一一试析之： 1、关于代入感：代入感强烈与否，是衡量一本作品能走多远的晴雨表。《凡人》虽为虚无飘渺的玄幻修仙类小说，故事背景也貌似红楼梦开篇之大荒山无稽之境，但价值取向与曹氏虚无色空观大相径庭。小说通过描述一个山村穷小子的修仙奋斗史，从主角战胜自我、不断拼搏的人生轨迹中，张扬永不言败、庄敬自强、机变慧黠、拿得起放得下的处世智慧，再现了“与天斗其乐无穷、与人斗其乐无穷”的人生至高境界。 通篇小说里，既没有恶趣味，又不开外挂、金手指之类的作弊器，人物乃至于情节设计都合情合理，令人信服，而与《盘龙》、《阳神》之类一味迎合小白意yin心理的快餐文学形成了鲜明的反差。可以这么说，“盘龙”写完了读完了，也就完了，你绝对不会有兴趣再去读第二遍，但《凡人》则完全不同，你大可以把它当作自我修身的励志篇，反复回味，掩卷沉思，获得力量、得到启迪—— 我们都是凡人，无法穿越重生，也不是异能超人，更不是什么世家，韩立修仙路上的故事所影射的，正是我等芸芸小人物为出人头地、名震一方而甘苦备尝、胼手胝足的经历。我们已经趟过了做白日梦的年纪，生活的摔打滚爬，更使我们明白了所谓高远理想、五讲四美三热爱等等纯属胡扯，周遭的世界不外乎是“利益攸关方”之间的冷酷算计罢了。但不做白日梦不等于心中也没有了梦，如果我们足够强大，足以保护自己，我们也勇于实践“有多大能力就担当多大责任”！从这个意义上，韩立何尝不就是我们的代言人和榜样标杆？ 可以说，《凡人》不是给25岁以下的娃娃们看的书。甚至韩立的感情生活和书中众多的女性形象，也都不是这些娃娃们所能看得懂的。很多人都已经分析过，紫灵是可望不可即的职场高层女白领的代表，云芝又是邻家女孩的化身，陈巧倩仿佛是我们初恋但命中注定无缘、令人伤感的过度角色，元瑶则是能给自己莫大帮助偏偏不能走到一起的柏拉图之恋，还有梅凝和慕沛灵这两位患得患失的小女子，以及冷静理智的宋姓女修，狡黠泼辣的柳姓女徒……这些人物的出场和与韩立的交集，不正是我们现实生活里从小到大，从青涩、执着再到淡定、成熟的人生当中，所遭遇、邂逅的多重情感纠葛的真切投影吗？谁说忘大不会写感情戏？书中这些栩栩如生、个性鲜明的女角，不会写感情戏、不经历过诸般情事的人能写得出来？尤其是韩立因种种顾虑而拒绝巧倩的大胆告白，200年后得知其死讯后怅然若失的段落，那种沧桑心境，我们这些3，40岁的过来人，何尝不是如鱼饮水、冷暖自知？ 然，三千弱水，其实最终也只能取一瓢来饮，更何况心怀修仙大志的韩立？忘语大大创作凡人，一切人物和情节设计，都服膺于修仙这个大前提。他不是不懂描写感情戏，而是他明白，那种把所有女人一网打尽，安排所有女主角傻兮兮地哭着喊着只要你心中有我，不在乎你有几个jiejiemeimei的白痴设定，在真实的世界中，过去不会有，现在不会有，未来也不可能有。纯而又纯的感情，大概只存在于琼瑶阿姨的小说中。在忘大锐利睿智的笔触下，《凡人》主角的情感历程，其实仅仅是一种点缀，因为我们都知道，感情并不能当饭吃，再浓烈的感情都会从绚烂归于平淡，普通夫妻都有七年之痒，多打了几斗米的老农都会换老婆，与其刻画那虚幻不实的感情，还不如把那重至纯至洁的梦（我始终认为南宫不过是一种符号一种象征），冰封在心底无尽的思念回味中…… 第二，忘大，起点少见的说故事的高手。这点，我想任何人都不敢否定。忘大说的故事，有张有弛，有高潮有低谷，峰回路转，当你刚刚诅咒他写得平淡之时，突然又奇峰突起，让你目不暇给，让你又羞又愧。魔道入侵，身为弃子，居然通过古传送阵柳暗花明；当你刚刚义愤填膺地骂他又玩功力下降的把戏，不料接着就发生了和天澜大草原绝顶高手过招的惊悚传奇；本以为他逃到大晋该低调做人，结果又穿插了和万年尸王不得不说的桥段；而你以为韩立又要像以前装成低阶修士混入白露书院之时，偏偏什么皇清女道观跑来横插一脚……总之，乱花渐欲迷人眼，你看忘大的书，要做好时时被雷的心理准备，更要做好耐得高潮也要懂得欣赏平淡的铺垫的过人心理素质。 值得提醒的是，构思修仙类小说情节，完全靠作者的大纲框架掌控和胸臆自述，难度系数，远超历史架空类小说，比如《回到明朝做王爷》，虽然月关也是说故事的高手，但不管怎么着，它还总有个现成、明确的的历史背景和历史线索作为参照系，可《凡人》就完全不同了，作者的才气想象和题材驾驭能力，更加显得至为关键。 我们还可以看到，在长达千余章的故事里，既有主线又有分支，既有大坑又有小坑。虚天鼎的伏笔，跨越了近500章才陡然大放异彩，阴冥之地天符门的传话嘱托，也是要几百章之后，才能在大晋风云里得到了结。而梵圣真片——明王诀——三头六臂神功，更是横跨、包含了魔、妖、佛三界数万年的隐秘，哪怕现在它仅仅还只显露出冰山一角！ 忘大的情节构思，如福尔摩斯探案一样，层层递进，如茧抽丝，叫人欲罢不能，这才是《凡人》的真正魅力。真正看懂、看进去的读者诸君，绝不该只会傻兮兮地询问什么南宫何时解封，而是应该关心大庚剑阵究竟与天南化神期修士有何渊源？血色禁地、玄天仙藤等等，是否就是韩立化神飞升的突破口等等。你如果能达到这个境界，才是真正的饭粒而不是伪凡迷…… 第三，关于做真正饭粒所应具备的知性框架。我始终认为，作家与读者的关系，应该是茶壶与茶杯的关系，只有作者拥有渊博的学识素养，才能给读者以知性的愉悦感，才能给自己的作品打下深厚牢靠的基石。凡有华人处，都有金庸小说的流传，为什么？写武侠小说的作家海了去了，为何只有金大大能达到这个高度？无他耳，因金大大学识渊博，将深厚的历史功底和中国源远流长的佛、儒、道、武、侠等多种文化传统融汇于一炉，造成了雅俗共赏的盛况。 所以，我们作为饭粒，反过来，要想真正认识到忘大构思的妙处，体味、获得知性的愉悦感，自然也应多多了解一下以道家等为代表的我国传统宗教与修仙文化。否则，你很难获得更高境界、层次的阅读快感。在此，我就谈谈自己的一些体会： 比如，忘大提到儒家的修炼浩然之气，你当然要知道其出自于孟子，感兴趣地话，你不妨读读王阳明在山中修炼到极致，能预知百里外访客的趣话。如果你读读山海经，风希、噬魂猴子之类的怪兽，你也就能见怪不怪、大赞一声忘大真是了得。 书中最神秘莫测的梵圣真片和所谓明王诀，你可能会觉得匪夷所思，怎么妖、魔的功法，会和佛界神通扯上关系。其实，你要是弄清了佛教的历史渊源和发展脉络就很容易明白了。佛教缘起于印度婆罗门教，佛教金刚护法神，和印度古如梵天、湿婆（三头六臂神）等本就大有关联，佛教从原始佛教过渡到大乘显教（我国内陆主要流行显教，如禅宗、净土宗），最后发展到金刚乘密教（宗）阶段，佛教与印度教结合得就更紧密了。等到佛教密宗随莲花生大师一路降妖除魔传到西丶藏，再糅合西丶藏本土充满传奇色彩的原始苯教（有兴趣去看看格萨尔王和鬼吹灯藏地寻宝卷），佛教更是被改造得面目全非——（这很自然，佛教的传播不可避免地会最终本土化，像禅宗的出现，就是佛教和中国玄门相磨宕的产物），在藏传佛教里面，由于藏地生存环境的恶劣，传说根深蒂固，结果本来慈眉善目的佛、菩萨，大都被改造成还拥有能降妖除魔的金刚忿怒身的一面，这个金刚忿怒身，有时候也叫明王。像文殊菩萨，演化为大威德金刚，九头，三十四臂，十六足，连我们熟知的观音菩萨，都有令人怖畏的马头明王之相……各位道友，回忆一下你见过的藏地的巨幅明王唐卡，就知道是怎么回事了。 忘大很聪明地没有安排韩立去修行参禅打坐的显教（这和韩立的性格、修炼路数太不吻合了），而是修炼降妖除魔的密教明王诀，可谓用心良苦，读者诸君，你如了解上述一二，自当更能获得阅读快感，嚯嚯！！ 。。。。。。 收集人：meimei拖着洋娃娃。。。。。。