浅论《凡人》的哲学基础和文学流派属性
发贴人：狂野湘军 发贴时间：2009.12.9 其实你们都错了！RT《凡人修仙传》的哲学基础就是唯物主义，在文艺流派中属魔幻现实主义，其他解读都是如盲人摸象，似是而非！ 哈哈，这是不是一个悖论啊：修仙题材小说，居然遵循的是现代唯物主义思想？我要说，很正常啊，人类社会中这样名实不符的例子海了去了！比如说，老子创立的道家学派，世界观本是朴素唯物的天道无亲观，而打着老子招牌的道教，却硬塞进了从鸿钧老祖、昊天上帝直到牛头马面的庞大神仙鬼怪体系，道教中有关天上神仙的喜怒哀乐以及他们对人界的重重干涉，这些根本就违背了老子的教训真义。因此，说《凡人》一书的基调是现代中国人耳熟能详并且能熟稔运用的唯物主义，在鄙人看来并无不妥。 首先，之所以说凡人的哲学基础是唯物主义，大的理由有四： 1、本书否定或质疑了轮回和天堂、地狱观： 我是谁？我从哪里来？我又将到哪里去——这是从古到今、从东方到西方的所有哲学家和宗教创立者们，所孜孜以求的终极奥义。为了解读和回答这三大人生难题，很多可敬的求道者、殉道者，上穷苍黄下至碧落，不惜呕心沥血、摩顶放踵；他们的人生，或栖栖惶惶（如孔子），或跋涉万里（如玄奘），甚至还要冒着被处以火刑与钉上十字架的危险（见圣经☉使徒保罗传），藉以求取大法或传播自己的信仰，凡此种种努力，演绎出了人类历史中一道不可多得的亮丽风景。 这三大命题，的确关乎着人安身立命的定位、价值和意义，特别是人死后将往哪里去的疑虑不安，更是深深困扰着上至帝皇将相下至贩夫走卒的所有人类。佛经云：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，系人生八苦，而在八苦中，对于生的刻骨留恋，对于死的惧怕和死后不确定性的无限恐慌，恰恰构成了所有神话、宗教赖以立足的土壤和出发点。 自有文明以来，人类当中有很大一部分抱有“人死如灯灭”的朴素唯物主义观，但更多的人尤其是上层阶级，则认为灵魂永续不灭——这当中，有的认为把遗体处理成不腐的木乃伊将来可以复活，有的则大肆厚葬以求在阴间继续作威作福；有的不停祈祷、忏悔等待天使接引进入天国，有的则念佛修行指望往生西方净土——深埋地下的秦始皇陵，矗立在埃及沙漠里的金字塔，罗马教廷高耸入云的巴罗克尖顶，龙门石窟的巨大佛雕，历经数千年风吹雨打，仿佛仍在诉说古代人类追求永生不灭的渴望…… 可见，六道轮回或天堂（净土）、地狱之说，是一切东西方宗教、仙传神话的立足点或曰奠基石！所以，一旦抽去了这块基石，则该本仙侠小说，不过是打着仙侠的名义，对现实生活的一种投影罢了。众所周知，像《诛仙》一书，很明显就是打着仙侠幌子的琼瑶式爱情小说。 在我看来，忘大撕破了《诛仙》一类现代仙侠小说充斥纯真****或******的“伪修仙”面纱，同时也颠覆了传统《蜀山》类行侠仗义、降妖除魔、主角满脸正气的旧有窠臼。在《凡人修仙传》一书中，除了追求长生不老、追求强大力量的这个旧瓶子外，更多的则是对遵循丛林法则的现代社会做了成人童话式甚或是网游式的隐喻投影。因此，它在框架设定和哲学基础上，就具有了卓尔不群的非凡品格。 在凡人一书中，否定轮回或者对轮回持不予确定的怀疑态度，散见于全书（读者可参看相关大衍神君坐化、神识灰飞烟灭的章节），同时，对最终飞升之飘渺仙界，却从不做任何想象、描述或界定，顶多透露些到那个境界大概、也许、可能可以长生不老的意思。 这些斑斑点点，折射、流露的其实都是忘大心中潜伏的隐衷：我写这本书，本就不志在渲染和描述神神怪怪，而是通过对二愣子的奋斗史的叙说，给大家以“天行健，男子汉当有所为有所不为、自强不息”的启迪，至于书中的那些大大小小的宗门纷争，以及高、低阶修士对法宝灵石材料等的争夺云云，说穿了也不过就是现实生活中各企业、单位众生相的夸张写真，所描所绘，无非是政府官僚或企管阶层等所谓上位者，勾心斗角追逐权色、声名、金钱、资源的荒诞变形罢了。 正是因为否定或质疑了轮回或天堂、地狱的说教，使忘大不必顾忌所谓因果报应、积善获福、戒定修慧等等陈词滥调，也不必面对与轮回再世之故人牵扯纠缠，从而得以抛开束缚、游刃有余地以唯物主义世界观和深刻洞察人性、世情的魔幻现实主义笔调，对整个题材进行契符其创作初衷的驾驭掌控。 2、否定神秘先验的天命论： 先验的天命论或曰命中注定思想，是唯心主义哲学和宗教、神话最常见的蒙蔽世人的障眼法。水浒传开篇，龙虎山天师大殿，镇压一百零八个天罡地煞的石碑上，居然刻有“遇洪而开”；说岳里面，岳飞和秦桧夫妻解不开的恩怨，竟然是因为灵山上金翅大鹏和女土蝠的前世冤孽！而从希腊神话开始，西方世界对于预言的推崇和服膺、引用和借鉴，在其文艺创作可谓比比皆是。远的不说，近的你看看好莱坞大片《2012》（所谓玛雅人关于世界末日的传说），还有《功夫熊猫》（乌龟大师预言龙战士的出现），就可窥知一斑了。 而忘大的凡人修仙传，从头到尾都摒弃了这个习惯性俗套。全书既没有隐世高人给主角传功、批八字、摸骨看面相，更无典籍传言说XX末世救世主将驾着七彩遁光和云霞降临，化解末世大劫（小白文最喜欢这个调调！）。 你们看昆吾山这个大副本，如果上古魔帝真的出世，将会对人界造成多大的灾难，可是，全篇硬是没有说——会有救世主降临！牛吧，呵呵。就算我们是读者，尽管知道韩立这次肯定将起到关键的扭转乾坤的大作用，但面对这样的惊悚情节和不可估测的谜底结局，都会油然升起一股沧桑无力感，都会为主人公捏上一把冷汗。 不仅如此，韩立的出身也是卑微得到了极致，所谓的根骨更是奇差：拜入七玄门，原因竟是为了减轻乡村贫困大家庭的负担，遇上墨大夫、踏上修仙路，更是一路尝尽了人心险恶和人情冷暖。作为在坎坷不平中一路低调走来的苦哈哈韩立，尽管抓住了最初的机遇，但每次险象环生、险死还生的遭遇，历历都在雄辩地证明，忘大不走寻常路，不开金手指，倡导的是人定胜天！这和起点充斥的什么猪脚一落地就天生异象、骨骼清奇、背负承担了什么神秘预言责任，甚或被外星人改造身体结构再穿越重生云云，可谓迥然有异、高下自分。 而正是因了否定了神秘先验的天命论，才使得《凡人》获得了最广泛、最深切的代入感与共鸣感。 3、物质决定意识 物质决定意识还是意识决定物质，这是唯物与唯心分野的第一要害。非常难能可贵同时也算石破天惊的是，忘大毅然打破了从金庸武侠开始，那种毋须外部资源作支撑、单凭神秘功法大成主角即可天下无敌的小白模式，大胆地在仙侠小说中引入了物质决定意识的概念。 在《凡人》一书令人颤栗惊艳的宏大世界中，无论修仙修魔，所谓修炼功法从来不是决定性因素，灵石、灵脉、符箓、炼器、炼丹、布阵、法宝……特别是高端材料，才是决定个人修为、神通乃至于门派强弱的决定性力量。 于是，我们看到，《明王诀》虽极为威猛，也得有天尸珠打造强横体质才能有命、有机会修炼； 于是，我们看到，随着金雷竹、炼晶、庚金等的大量渗入融合，青元剑诀才威力越来越强大。没有材料的支撑，所谓能练到化神期纯属痴人说梦； 于是，我们看到，随着韩立巧取豪夺各种天材地宝的脚步，大衍这个科研狂人的遗愿梦想——相当于元后顶峰实力的终极傀儡，才得以打造出炉！ ……… 特别是在《凡人》一书的原始框架里，修仙者并不是长生不老的，只不过比凡人寿命多上几倍或一二十倍而已，大限或灾祸来临之时，任你多不心甘，照样坐化或陨落，这是非常惨酷的设定！为了突破境界、延寿消灾，为了获得更大神通、攫取更大力量，书中的道魔儒佛妖等各大门派、各色人物，争抢灵脉、材料、上古遗宝、势力范围的丑剧与闹剧，堪称是你方唱罢我登场，煞是热闹。魔道入侵越国，突兀、慕兰、天南的“三国演义”，以及虚天殿、坠魔谷和今日昆吾山等副本事件，对浸yin于现实钢筋水泥丛林已久、不再抱持天真想法的我们而言，这一切是何其经典又何其眼熟心跳？ 正是因为服膺物质决定意识的唯物主义观，才使得《凡人》一书和现实世界最大程度地挂上了钩。虽然小说不等于现实，但凡人就像一面超大号的哈哈镜，将现实世界围绕权益争夺而呈现的尔虞我诈的人情百态，和人性的真伪美丑，通过曲折复杂的投影、夸张、扭曲（如令狐的jian猾，雷大鹏的失落，肖老儿的猥琐可憎，慕沛灵的患得患失，古魔的心狠手辣，大衍的高傲与自嘲，银翅夜叉的色厉内荏……），让我等油然而生出如醍醐灌顶般的警醒、领悟，乃或会心一笑！ 4、对辩证法和矛盾论的熟练运用 质量互变、对立统一和否定之否定，系唯物辩证法三大规律，它们在忘大这本书里也得到了很好的体现和运用。像韩立囿于资质，修行如蜗牛般缓慢，但他通过大量**，照样筑基、结丹、成婴，并将其他同辈同侪远远地抛在身后（质量互变）。天南和慕兰的突然停战和联盟，很多人说是败笔，我却要大声说，这是深谙事物对立统一律的高明手法！而韩立的三转重元功和两次降级，使得自身法力比同阶修士远远精纯，这不也正是否定之否定规律的妙用？ 目前正在推进的昆吾山副本，当中既有矛盾的积累、发展与最终解决（如叶家与十大宗门，韩立与古魔），也有矛盾性质的转化或暂时性缓解（如韩立与乾老魔暂时罢手，共同应对先进的叶家势力）。作为人界的高潮总爆发，各色人等与各种矛盾，在忘大的笔下，由于对矛盾律胸有成竹，分得清主要矛盾和次要矛盾，故而显得铺垫厚实有力，主支线脉络井井有条，层次显得异常分明而不显凌乱，读来就好像在听一首多声部的优美合唱曲，又恰似欣赏军事大家在排阵布兵。 综上所述，我们可以清楚地看到，由于众所周知的政治、时代、体制原因，现代中国人对于辩证唯物主义可谓绝不陌生。但在《凡人》之前的仙侠玄幻类小说，囿于历史和宗教神话因素的严重束缚，虽然主题素材多有创新，但框架的哲理性却始终没有得到突破。而忘大之所以能在哲学基调、表述手法、主题与价值诉求等概念上有全面创新，一个重要原因就在于把唯物主义及其方法论引进了仙侠玄幻类小说的创作。 或许很多人仍认为这没啥了不起，忘大不过是聪明地把鸡蛋磕破了树了起来而已，但问题是，为何在此之前你没想到把鸡蛋磕破、想尽办法也树不起鸡蛋呢？ 最后，谈谈《凡人修仙传》到底从属于哪一种文学流派。在我看来。凡人一书，堪称起点网络小说中魔幻现实主义流派的扛鼎之作，这是我的基本判定。 也许有人要问，《凡人》不就是起点仙侠玄幻类的通俗读物而已嘛？大谬也！由于凡人的主题诉求和哲学基调、表述手法等，全面突破了过往传统仙侠小说的套路模式，故而它已经无限逼近和吻合正统严肃文学中的魔幻现实主义，将来自可以在文学殿堂登堂入室，占有自己的一席之位！！ 首先解释何谓魔幻现实主义——魔幻现实主义是本世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。它不是文学集团的产物，而是文学创作中的一种共同倾向。 这一流派的作家，执意于把现实投放到虚幻的环境和气氛中，给以客观，详尽的描绘，使现实披上一层光怪陆离的魔幻的外衣，既在作品中坚持反映社会现实生活的原则，又在创作方法上运用欧美现代派的手法，插入许多神奇，怪诞的幻景，使整个画面呈现出似真非真、似假非假、虚虚实实、真假难辨的风格。这种把现实与幻景溶为一体的创作方法，拉丁美洲的评论家称它为“魔幻现实主义”。在艺术上，魔幻现实主义颇具特色。它采用多种方法将残酷的现实与奇异的幻景结合起来。有时变现实为神话，有时变现实为梦幻，有时变现实为荒诞。马尔克斯的《百年孤独》是魔幻现实主义的开山之作，在很多评论中，《魔戒》三部曲也被列入这一大类型：在美苏互相拿上万枚核导弹顶着对方脑袋、全体人类处于恐怖核平衡的冷战时期，书中最后落入中土大陆霍比特人手中的魔戒，暗指被邪恶召唤出来的、人类难以驾驭控制的核力量，几乎是N多人的不假思索的下意识定评。呵呵！ 从以上定义我们可以看出，忘大的《凡人》，基本上吻合魔幻现实主义的所有特征。 第一，凡人的主题和故事框架，具有高度的写实性和现实感，只不过作者将其移植到了不知名的充满神话梦幻色彩但又光怪陆离的天南、乱星海、天澜草原、大晋王朝（还有以后可能开启的天沙大陆和五龙海地图），这些地图是如此怪异庞大，以至于引发了众饭粒纷纷喷水； 第二，修仙不过是作者一个方便的符号背景，忘大在书中讲述的故事，所坚持反映的，不过是当下遵循弱rou强食潜规则、深层次结构矛盾不断激化、并不和谐甚至充满暴戾的社会现实（前天长沙就刚刚发生了银行门口枪击抢劫案！寒），什么魔道入侵越国、慕兰攻打天南，你甚至可以将其解读为城管驱赶商贩，地方政府暴力拆迁的注脚！而书中那些充满荒诞、怪异的细节描写（像叶家的大头怪人，昆吾山如飞蛾扑火的各路高阶修士，为提高修为而傍大款的慕沛灵，等等），不就是在拜金主义、物欲横流下人们的众生相吗？ 第三，如前所说，凡人这本书就是一个超级大的哈哈镜，在它扭曲的视角照射下，人人都会感到愧赧，因为它照出来的，恰恰就是我们藏在阴暗中的龌龊。 现在，你大概可以感觉的出来，凡人这本书是本什么样的书了吧？你如果以《魔戒》三部曲这一传世神作作为参照系来予以判断与衡量，庶几才近乎能触碰、还原忘大的真实用意和风格特征 人家忘大从头至尾，就秉持着非常严肃的创作态度，正是因为这样，他才不会为月票榜的涨跌cao心，才不会为马甲**的谩骂所吓到妥协！ 起点N多年轻作者（我认识一个据说才16岁，汗一个），从事着快餐和速朽文章的写作，他们以为，不需要深厚的生活历练、知性架构和创新思维，就能炮制、山寨出大红大紫的作品，成为起点的新大神，成为日进斗金的卖文者。但他们却不知道，没有根基的作品，即便再绚烂一时，终归会如流星一般陨灭。 须知，作者如果没有仰望星空式的博大胸襟和悲天悯人的气度，不善于创新超越而只能山寨、跟风，那么，就永远不能成为文学殿堂中永恒的星座！ 完毕，洗澡去也。 。。。。。。 收集整理人：魔髓飞刀 。。。。。。