第二章 乾卦（2）

    还是乾卦，“《彖曰》...”部分阐述自然规律的同时，感觉到其中定有“阴”、“阳”在互相作用，而将其应用到人应用到群体应用到社会中，定也会符合这种规律，而一切顺利与详和。而且这其中的文字已经颇具备文学意境。

    这里全为阳爻，而将六爻比为六龙，龙的几乎是唯一特征之阳刚全部体现在此，而宇宙起始，全为阳刚，其实又合了大爆炸初期宇宙状态，初九即初始之时，从九二到九五为酝酿之时，而上九则大爆炸，用九即不受控制，宇宙按照自己的规律行事，这是“吉”，否则如何有生命出现？

    而将其用于个人，首先当然是“《象》曰：天行健，君子以自强不息”，不能想象，人如果不自强不息，当然走向自我消亡，所以无论是出于本身还是出于环境，都主动或被动地来“自强不息”。

    而刚开始时，即初九时，当然是“潜龙勿用”，潜力存在于每个人身上，小的不发挥大的不激发出来，则当然“无用”，这与阳处于最低的位置有关，也与每个人初始的状态完全相合。

    而九二，龙仿佛是从地下出现在了田野上，自然能让他人让人群让社会所看见，所注意。

    而九三，注意了还不行，还要努力，而且特别注意的是要谨慎小心，因为环境会使其遇到各种看似大大小小或明或暗的危险，而这些危险所造成的后果可能是严重甚至非常严重的，即不但要“终日乾乾”，还要“夕警”，这样才能尽可能将危险的可能性和严重性降到最低。

    九四，跃，则高于常人，在渊，则深于常人，都是已经初有所为，而初有所为一般是不会招致来自外界（象竞争对手或阴谋小人等）的主动的危险或说灾难的。

    九五，如果顺利地渡过了九三而能达到九四，而且仍然终日乾乾且夕警，此飞龙在天几乎就是指日可待或顺理成章的事了，而所谓利见大人，此中的大人，一般情况而言，也应该是经历过从初九到九五甚至到上九而且甚至知道什么是“用九”的，可能是人，也可能是集体，也可能是制度，也可能是时势，只有这样，才可能有进一步的前进，否则，不但可能会停滞不前，甚至会慢慢滑落甚至一跤跌下。

    上九，有了九五的“利见大人”，定会至少接近或达到“大人”之境界，而此时，如果再往上升，除非除了“大人”之外，能完全依靠自己能顺利而且顺理地“亢”，否则，会达到某一个极限，这个极限可能是不经意的极限，也可能是激烈的极限，前者会埋下隐患，而后者可能当时就会造成破坏，此时，如果能及时有“悔”意（不是后悔的意思，而是回省（xing）的意思），则能悟出“用九”，即虽然仿佛明为首或某种某类之首，但是心中却是“群龙无首”，此时，即“大吉”，不但是个人之大吉，更是群体和社会、国家和世界之大吉。

    而如果将上面的“个人”换成集体、集团、政党、国家、世界，都是可以类通的。而且，从初九到上九，几乎也是必然经历的过程，无论是实际还是心态。而是否能真正体会用九，那不得而知，而是否能真正实践用九，更是有些扑朔而迷离。

    而接着的“子曰”对乾卦的解释，在意思上其实差不多的，即对乾卦原文是理解的，但是孔子用的基础是易经，而针对的对象却是其自己的理念，即儒家之德、仁、学，乃至圣，其中也可见儒家受其的影响之深。而其实如果是老聘来解释，其针对对象又会是老聘的理念，即可能会是说明例如天地人最后怎样才能合为一体。