第十二章 里仁第四（2）

    第六章说得仿佛有些拗口，大概就是喜欢好品德的人自然不会讨厌好品德，因为他是从心底里喜欢，而讨厌具有不好品德的人，是因为从心底里就对这个不好的品德有排斥感，所以才不会受不好品德人的影响，这个影响挺重要，也许有的人在某个时期在某个特定的时段容易受到影响，不论是好的还是坏的甚至是极坏的导致去违法犯罪的甚至是相当恶劣的犯罪的，所以，虽然说得有些拗口，但是却很重要，然后说到每个人都是可以具有好品德的，没有见过不具备具有好品德能力的人，只是可能有些人心理上有种惯性的排斥，可能认为具有好品德的人就是不够聪明的人，而不具备好品德的人倒是挺聪明的人，其实，品德和聪明或者应该说真正的聪明真的是不可分的，这种聪明是没有坏意没有恶意的聪明，但是并不是说就不能有幽默甚至灰色幽默，并不是说就不能有讽刺，相反，真正的聪明具有好品德的人，他的这些聪明才是真正让人赏心悦目、有亲和力和提高智慧的，只不过，这些都是建立在有好品德的基础上，这些也都是真正的聪明，因为，不要以所谓的“坏”作为“聪明”一个标准，让人生厌的“坏”始终都是让人生厌的，乃至觉得愚蠢的，这在日常生活中其实见得不少，这些人大概便是在上面说的最容易受影响的时候受到了和接受了某些不好的影响，因为，认为那便是好的，正常的乃至“聪明”的。

    第七章也是经验之谈，比方说，与一个人对另一个人提出什么问题来，只要一听这个问题便可以看出这个人对提出问题的相关内容知道有多少和多深，当然，也不是绝对的，因为有的人是要通过交往才能更全面的了解的，这里是说看一个人犯了什么错误就知道他属于哪一类人，当然有他的道理，但显然也不是绝对的，因为一个人从出生到成长，谁没有犯过错误，所以，这里的意思大概是某一类比较原则性的错误，而且犯错误的人也是长大的比较成熟的人，在大概比较“深思熟虑”下仍然犯下的错误，这样，大概就可以根据其犯下的错误来可以对其进行某种“分类”了。

    第八章也很熟悉，大概对于大多数人来说是“不可思议”的，不过，深入地去分析的话，便可以得出一个结论，不懂得这句话意思的人也许是没有听得真正的“道”呢，真正的道，象这里翻译的“真理”，也许真的会给人一种“夕死可矣”的感觉的，当然并不是真的要去死，那不是瞎开玩笑吗？重要的是这里的这种感觉，大概是非常难得的一种感觉和兴奋和激动和领悟甚至会有某种彻悟的感觉。

    第九章提出了一个可能是有些敏感的问题，就是“耻恶衣恶食”，这个，怎么说呢，如果象话中所说的“志于道”，如果是“志于道”的话，确实，就不应该“耻恶衣恶食”，而且，这实在不是一件可以来怎样“耻”的事，值得“耻”的事情多了，但是这个显然算不上，而且，应该从小就要教给小孩子们，这绝对不是可以来引以为耻的。

    第十章说得很对，如果什么都固定了，头脑可能会自然不自然地有些僵化或者说生出某种惰性，只有知道自己没有这个“固定不变”（当然，固定不变可不是倒退），便可以随时保持头脑的敏捷和新鲜，而前提是“君子”，所以如果达到了“君子”的要求，再加上这里的不是“固定不变”，那便是如虎添翼了。

    第十一章，这里翻译得“好”一点，大概是君子心中怀有德，而小人心中不怀有德，只有外物，君子做事心中一直装着法律，而小人做事心中一直装着私利。

    第十二章说得很直接和明显，一个人做事情如果都是从私利出发，首先是比较容易或说有时是很容易就被别人看出来或感觉出来的，一个是对这种做事态度的可以说厌恶，一个是此人做事如果都是从私利出发，必然在与别人的利益上，在与大家的利益上，在与集体的利益上，在合作上，在整体上，在团结上都会产生是必然的矛盾，所以，调配好个人利益和集体利益的关系的比例，使之在自己的一个可以接受的范围内又不至于损害到了集体和他人正常的利益，这大概是事先自己要考量考量的，这样对自己的心态也好，精力也好，工作也好，大概是提高效率和保持心情比较平稳和愉悦的一个方法。