第十七章 雍也第六（1）

    第一章就一句话，说是有做大官的可能，这里更多的应是去思考这个做大官需要些什么能力和责任，而不是这个大官会有些什么权力和利益。

    第二章对简约作了个很好的解释，即要有一个相当重要的前提，就是态度恭敬，即对自己所要做的事的认真和尊敬，在这个基础上的简约就是效率，而反之的简约就是马虎和不负责任或说没有一点责任感。

    第三章对好学应该说是好学的重要前提作了进一步的解释，就是不迁怒，这样才能保持心情的平和和冷静，再就是不犯同样的错误，这样才能节省精力和时间。

    第四章是济贫不济富，这里其实另外一个意思也是要富的不要再来要什么救济，而相反富反倒应该来济贫。

    第五章和第四章有些相似，只是，这里稍微有些富的原思自己不要，但是孔子说他可以拿去给家乡的乡亲，其实就是孔子当然不好拿自己的东西给原思家乡的乡亲，但是原思可以做到，而且孔子对原思不要心中也是赞赏的，但是他当然更愿意给这样的人，而且原思听得这个原因相信他也是会要这粟九百的。

    第六章好象是“天生我才必有用”，不过这里用了两个对比，一个是平常人可能不会用，但是山川之神怎么会舍弃他呢。

    第七章也是一个对比，而且挺有意思，一个是长时间，不违，而一个是短时间，才想起，不由心想，嘿，孔子也是挺懂得幽默和讽刺的嘛。

    第八章说的是从政的三个能力，看样子好象是只要有其中之一就可以比较好地从政了，但是这里可能是那个社会的从政，但是这些能力仍然是应该具备的，象“果”，即果断，要特别注意的是果断不是赌博，果断，是分析了几乎所有情况下才能果断地作出有利的判断和决定或说决策，然后是“达”，即豁达，只有豁达才能做到真正地如翻译所说的“精通人情事理”的，不豁达之人就算好象或自以为“精通人情事理”，但是还差得远，而且，那种“人情事理”可能正好是完全与这里相反的所谓的“人情事理”，再是艺，这应该是有当然更好，因为，对于从政者来说，也许更能陶冶情cao或使头脑更清晰和灵活或说是智慧的一个好的源泉之一，当然，这都是其中之一之二之三，因为，现代的社会，当然要有其它的更多。

    第九章也是一种“果”，而且看样子闵子骞是没有作太大犹豫的，可见他进行了充分的分析，包括对自己内心和对方的分析，所以闵子骞没去。

    第十章仿佛是说好人没好报，但是注意看一下孔子的态度，就知道不是这个意思，而是他心中对伯牛的赞赏到了一个相当的程度或说高度。

    第十一章又赞了颜回，确实，这个可能比较少人能做到，但是不妨延伸一下，即在困难的环境比方说生存环境也好心理环境也好，能仍然有其真正的乐处甚至是真正的相当的乐处，这其实是难得的同时，也是对自己的尊重，对人的尊重，对高级生命的尊重，当然，在现代，环境这个词，除了保护美丽的大自然环境外，还要爱护我们身边的生存和生活环境和丰富我们的心灵环境，这样的环境大概就是天地人合一的一个意思了。