第十九章 雍也第六（3）

    第十九章说得也挺有意思，并不是象有的人可能说的不正直或不好的人肯定不能生存，但是也要注意，这里绝对没有说不正直的人才能生存，也没有说不正直的人可以生存，而这里强调的是不正直的人定会遇到非自然非天灾人祸的灾难或说“危机”，如果这样的人生存了，那只是其中的极少数侥幸躲过了而“生存”了，而且，就算这次躲过了下次则更难躲过，而，当然，自然的天灾人祸的灾难，对于任何人都是一样的。

    第二十章非常经典，懂得并不一定说他就是喜爱，喜爱并不一定说他就是对这个有研究，而只是懂得的人自然不如喜爱的人知道得体会得或感觉得更多，而如果喜爱这个的话，那如果不去花些时间和精力来研究那可能就是有些浪费了。

    第二十一章说得可能有些人不以为然，但是其实，这里说得可能是某种实话，而且，当然，另外没有说出的一个意思是所谓“中人以上”不要看不起“中人以下”，但是另一点可能也要特别注意，就是“中人以下”更不要“看不起”“中人以上”，这两句的意思其实也是教育的一个需要“默默”注意的地方，因材施教，大概是这两句更柔和的一种说法，而且，也要更注意一点是，所谓的中人以上中人以下其可改变率是相当高的，只要好学，只要肯于或乐于学以实践实践中再学，这里中人以下是完全可以而且也不太难地变成中人以上的，而且注意，所谓中人以上也是完全可能变为所谓中人以下的，那大概大部分原因便是不学习不实践，还有一点是七十二行行行出状元，这一行所谓不是中人以上，但自己拿手的那一行当然可以是中人以上的，所以，所谓的中人以下也可能是没有找到自己的优势，不过，当然，每一行应该是有所谓中人以下中人以上的，但是，又回到要好学肯于乐于实践在实践中再学习的大大地改变率上了。

    第二十二章实际上是为了回答学生的问题，以让他能更通俗地明白一些话或一些词的意思而作出的一个简洁的引导似的解释，并不是全部的答案，其实第一句的回答大概是多做实事和好事，而不要过分致力于“虚事”，但是也不要去损害“虚事”，因为比方说真正的宗教，这作为一种在某些方面美好的精神，是不应该去损害它的，当然，不是真正的宗教，它本身就是害人的，不去铲除它，就是间接甚至可以说是直接地去害了人。而对于仁德的解释，艰难的事大概可以理解为要花时间精力去做而且又是有益的事，而获得奖赏的事大概是做这个事情本身就不是为了去领奖赏，而且做完了以后也不是就去抢这个奖赏，因为，功过自在人心，该有的奖赏自然会有，不该有的也不应该给予，这里其实又提及到了社会中不可少甚至应该是必不可少的一个公正公平的环境或说竞争环境或说生存环境的问题。

    第二十三章很有中国古代哲学的内涵，水是万物生命之源，本身就是“聪明”的，而且水的个性大概不能只强调所谓随遇而安也好左右逢源也好更所谓的类似于墙头草也好，因为，水可以通过甚至比较轻松地通过许多的艰险的不平高高低低的路段，水也是可以一直往前走，其毅力让人佩服，水的力量也是让人生畏的，但是水的平稳也可以说是虚怀若谷，水可以一直奔流到海，而且到了海中力量更大，水的清晰和混浊也是很容易就能辨别出来的，而且，水有多种多样的形式，象液体气体和固体，其本质都是水，而山，不直不正就会倾倒，底盘不坚固就会摇晃，中间不扎实就会坍塌，没有草树维护，水土就会大量流失到没有，而且山中的那种山外看不到的深处和领悟处更是只有身处其中才能也是深深和真正体会到，而聪明的人心情舒畅愉快可能有的人不以为然，心想我聪明得很或也算比较聪明呢，怎么总是不太愉快呢，那肯定是还有什么还不懂的，试着去找一下到底是什么不懂而弄得自己不太愉快，真正找到而且真正弄懂了后一般是至少会比较愉快的，而健康长寿这当然是对的，所谓不仁之人定有众多“内气”不顺之处或之时，这些都有损于身体各个相关器官和精神，自然会对寿命有所影响，所以，虽然人生在世不能总是“气很顺”，但是尽量使自己气顺的时候多一些其实是在帮自己，对自己有好处又不损害他人甚至应该是对他人也有益甚至是大大有益，何乐而不为？