七百八七 异化的劳动异化的人，费共的公社探索
大同主义谈的阶级理论，谈的剥削和压迫，就是因为异化的存在。而谈解放，谈公有制，又都是为了消灭异化。 要从头到尾说清楚这个，李奇得花上一整天功夫，他也只是选择重点让大家加深理解。 人活着是为了什么？ 就算从结果上看只是为了活着而活着，也会蕴含着一种力量。这种力量会推动人努力展现出实现自我的运动，麻木的人生中偶尔会感觉到痛苦，就是这股力量存在的证明。 实现自我是凡人的本能追求，是在生存这种动物本能之上，作为社会关系总和的人的本能。 所谓异化，正是凡人因为失去了自由，进而失去这种追求的状况。 “我们先说说自由，在过去、现在和未来，有很多信仰都在谈自由。” “有的把自由等同于为所欲为，包括剥削奴役其他凡人。有的把交易上升为自由，认为让世间万物，包括灵魂都成为可以度量的交易物，这样就能服从交易自愿、等价交换的原则，自由也就到来了。” “还有的把自由等同于反抗包括道德在内的一切束缚，比如动不动果奔的行为主义者，他们把衣服也看作束缚和压迫。” “这些自由显然不是真正的自由……” “人是社会关系的总和，大同主义的自由直指这个本质。凡人从内在的灵魂，到外在的行为，包括劳动，都真切的和完全的属于自己，而不是被外在的力量扭曲，直至异化，这才是自由。” “这样的自由不是个人层面的运动呈现，而是整个世界的进化。所以我们才敢拍胸脯说，大同主义社会是凡人最高的追求。” 认识了自由这个异化的对立面，再来看异化，就有了思考的根基。 “谈凡人的异化，必须从劳动的异化谈起……” “回顾费恩世界过去四个纪元的历史，我们可以看到，不管是奴隶、学徒还是雇工，从整个阶层来看，他们生产的财富越多，反而越贫穷。他们在劳动中耗费的力量越多，亲手创造出来压迫自己的力量就越强大。” “魔法帝国就是最鲜明的例子，当魔法皇帝们依靠魔导技术挑战神只，展现出凡人力量的极致时，为创造出如此力量而在各个环节劳动的凡人们，也困苦到了极点。” “我们从历史中看到，阶级社会的劳动变成了一种与劳动者对立的存在，而它的目的，就是让劳动者丧失自我。” “没有被异化的劳动是什么样的呢？” 李奇接着不再复述理论着作，用语粗浅易懂，含着他自身的深刻感受，散发出的强大力量，会议室里人人都有明显感受。 欧萝拉捂着又升起红晕的脸，直直盯着李奇，完全不掩饰眼中的荡漾波光。 小红缩在座位上，墨镜遮掩了她的眼睛甚至表情，可翘起的嘴角却泄露了骄傲自得的心情。 这自然是在痛苦神力晋升到传奇后，李奇对赤红信仰的理解更上一层楼后展现出的力量。 “我想探索无尽的位面，所以我成了一个无尽法师，用传送门在各个位面旅行。” “我喜欢享受飞行的乐趣，所以我成了一名飞行员，一个飞机设计师。” “我喜欢在服务中心接待天南地北的人，听他们讲述不同的故事，所以我去当接待员。” “我遵循自己最直接的意愿，为满足自己的需求和欲望而劳动，劳动的目的就是劳动本身的成果，这是最自然、最纯粹也最理想的劳动。” “因为摈弃了一切其他因素的干扰，这样的劳动效率也是最高的。不要觉得奴隶主用鞭子驱使奴隶劳动的效率高，奴隶主的关注和鞭子也是成本啊。” “没有被异化的劳动，劳动者的劳动过程、目的、劳动成果，完全归劳动者自己支配。” “但随着阶级的产生，劳动就被异化了。” “首先是劳动的目的被异化了，因为生产资料被奴隶主或者资本家所有，我的劳动过程由主人和老板指定，该干什么由他指定。我的劳动目的不再是直接满足自己的意愿、需求和欲望，而是从主人那里获得施舍，以及从老板那里获得报酬。” “所以我不管从事什么劳动，过程都不重要，目的只有一个，获得报酬。这样的报酬是间接的，我必须再经过转换，才能满足需要。” “其次是劳动过程的异化，我的劳动过程不再属于自己，根本不必管做什么，为什么做，怎么做，只需要按照指令工作就行。” “随着技术发展，社会变得复杂，分工也会更细，这更加剧了劳动过程的异化，让我，也就是劳动者本身都成了生产工具。” “最后是劳动成果的异化，这个大家就更清楚了。私有制下，生产资料私有，你出卖的是劳动力，跟劳动成果无关。别说获得劳动成果，连参与劳动成果的分配都没资格。” 粗浅的讲解之后，李奇复述里关于异化的篇章。 “异化的劳动对劳动者来说是外在的东西，不属于他的本质。所以他在劳动中不是肯定自己，更不是实现自己的价值，而是否定自己，丧失自我。” “他不会感到幸福，而是感到不幸。他不是自由发挥自己的力量，而是让自己的rou体受折磨，精神被摧残。” “所以，劳动者只能在劳动之外才能感到自在和舒畅，劳动让他不自在不舒畅。” “所以，劳动的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。他进行的劳动，不是实现自我的需要，只是满足生存和其他需要而不得已的手段。” 说到这李奇有感而发：“在某些时候，剥削者会通过各种手段蛊惑劳动者，让他们以为这样的劳动同时也会满足他们实现自我的需要。” “比如今天不努力工作，明天努力找工作。不要问自己获得了什么，先问自己奉献了什么，九九六是让你跟公司一起奋斗等等各种口号……” “公司是什么？呃……不必在意细节，这有点远了，但我相信过不了多久就会在费恩世界看到。” 回到篇章里的论述：“劳动者是被迫劳动的，既有rou体上的强制，也有迫于生存的精神强制。一旦这些强制停止，劳动者就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。那些蛊惑也会像退潮的海浪一样，露出剥削者的丑恶本貌。” “异化的劳动对劳动者来说是自我折磨和虐待，这种劳动不属于他，劳动的成果不属于他。他在劳动中也不属于自己，而是属于别人。只有在运用自己的动物机能，比如吃喝拉撒时，劳动者才会觉得自己在自由活动。在运用人的机能，比如技巧和智慧时，会觉得自己不过是动物。” 李奇顿了顿，瞅瞅小红接着说：“人在劳动中的异化可以归结为，动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。没错，社畜就是这个意思。” 小红低头，居然不敢跟他对视，也不知道是羞愧还是羞涩…… 说完了劳动的异化，再到人的异化，因为资本主义还没普遍实现，李奇只是简略提了提。 “劳动的异化让人跟自己的劳动成果，自己的生命运动乃至作为人的本质随之异化，这就让人与人之间也出现了异化。” “阶级就是人的自我异化，奴隶主和资产阶级在自我异化中感到自己是满足的，在他们来看这种异化是自己强大的证明。劳动者阶级在异化中感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和痛苦的现实。出于自我保护的需要，他们中的绝大多数都会变得麻木，有如行尸走rou。” 不管是会议室里，还是墙上的影像，很多人都嘘唏不已，他们就是在那种麻木中觉醒，进而挣脱出来的。 李奇再发挥了一下，谈到异化与大同主义革命阶段论的关系。 “只有在异化所导致的痛苦深重并且普遍的存在于世界各个角落时，大同主义才有在世界范围内获得成功的可能。” “奴隶、封建和神权社会的异化都还没有达到这种程度，只有资本主义才能将异化推高到极致。原因很简单，唯有进入资本主义社会，才有社会化大生产，异化才会随之在广泛的生产环节里起到更深刻的作用。” “从这点来说，我们在世界范围内的大同主义革命，之所以无法跨越式发展，原因也与此有关。” 简要温习了异化后，李奇就谈到了公社。 “大同主义用生产资料公有制消灭阶级，用先进生产力消灭导致异化产生的自然要素，在这两方面我们已经有足够清晰的认识了。”