第三百一十八章 告子辩性（五）
就在这时，一个年纪大约在三十岁左右的俊朗儒生主动站出来，将台上不知所措的那名儒生推开，先是很君子地冲着告子行了一礼。 这样的礼节，这还是辩论以来的第一次。 告子急忙回礼，心中得意洋洋，心说再来多少人也不怕。 那儒生看着告子，开口道：“正如火药，可以用来开挖沟渠，也可以用来制作枪炮。” “关于人性之辩，你我都清楚，不在于真假，而在于如何能够使得天下安定。” “你们之所以认为人性是那样的，因为你们让天下安定的方法需要人性是这样的。只是恰好这是真的。” “而我们之所以认为人性是那样的，未必真的相信就像是我们儒生所说的那样，不过是为了让天下安定而已。” “人性是用来安定天下的。人性不是用来探求真理的。” “为了安定天下，即便人性本善不是真理，又有什么关系？” “如果人生而就有等级贵贱，这是真的，那么人人生而平等那就是假的。” “可是，泗上之内，年幼的民众都相信人人应该平等，都相信人人平等才是你们所谓的不可变更的天志。” “泗上之外，从商汤到此时，都是贵贱有别，人们也一直相信人真的就该贵贱有别。” “两者相悖，若其有一为真，那么有一必为假。” “一定是真的才可以传于天下吗？泗上之内与泗上之外，一真一假，抑或全假，可是泗上内外的人都会相信这一真一假或者全假，对于庶民而言，他们知道的只是我们所教化的。” “真假重要吗？” “重要的是让天下安定，是让天下不再有率兽食人之举。你们墨家追求所谓的不可更改的天志，可曾想过天下会有多少人因为你们而死？” 一句话，告子的眼神顿时锐利起来，原本得意洋洋的神情立刻收敛。 心中刚才的无奈和仿佛在和孩子说话一样的心态顿时警觉，又隐隐有些兴奋。 只是两句话，告子已经感觉对方是有实力的，和刚才那些人完全不同。 可台下的儒生已经纷纷破口大骂道：“叛徒！” “滚下去！” “你根本不是儒生！” “快滚！贱人！” “他们说的都是假的，贵贱有别，这才是天命。你居然说他们可能是真的？你这个叛徒！” “无耻！” 面对谩骂，那儒生却不为所动。 告子心中并不谩骂，只是隐隐绝对对面这人不可小觑。 那儒生盯着告子道：“你们的天志，可以用来研究天下万物，但却不能用来研究人。因为你们的天志要求验证才能判断真伪，然而天下若是用来验证，需要死数不尽的人。” “所以在人性这个问题上，即便你们说的是真理，那也不可以让天下人知晓。” “你我都知道，夫子不是开创了儒学的人，周公制礼，夫子只是将整个儒学体系化，就像是你们的鞔之适将墨子的利天下学说完成一个可以自洽的循环。” “周礼，是一口剑。礼崩乐坏的时候已经腐朽。” “是夫子，将这口剑体系化，铸造了一个模子，使得天下人都可以自我铸造这口剑，知道了应该是什么样子、以及知道了为什么该是那个样子，将来的天下也有办法照着这个样子熔铸出周礼盛世。” “天下治乱，动辄死伤百万，夫子唯一能够看到的，就是礼崩乐坏之前，天下安定。那么，这就证明只有能够走回到礼崩乐坏之时，天下就会大定。” “为什么要克己复礼？” “因为夫子知道，人性。但是，每个人都想要那么多，都想越多越好，天下只有这么多的东西，这怎么可能满足每个人？” “所以才要克己复礼，使得每个人的行为、衣食住行，都合于礼法。” “归其根源，是因为天下所能生产的粮食布匹就那么多，人的欲望却是无穷的，所以要规定礼法、克己复礼、等级制度，从而使得天下人居于礼法等级之内，使得天下的财物可以按照等级分配、按照等级制度有需求。” “这是可以使得天下安定的。” 下面的儒生纷纷大喊道：“滚下去！” “夫子不是这样的！” “你根本就没有信，凭什么说你是儒生？” “克己复礼，这是夫子的志向，但却不是出于你这么想的。滚下去！你不是真正的儒生！” “你把夫子想成了什么？” “滚下去！” 骂声如潮。 那儒生依旧不为所动。 告子心中反倒是更为兴奋和紧张，手心隐隐地冒出了汗水。 辩了半天，一个能辩的都没有，告子是颇有些不屑的。 这个儒生，或者说这个被称作是“叛徒”的儒生，所说的这些话终于让告子从不屑的沉闷中亢奋起来。 按照儒生的理解，仁义和克己复礼，并不是这样的。 而是源于人应该克己复礼，所以要克己复礼。 可这儒生却将其中的本源说出来，至少在告子看来这是本源，而在儒生看来这是叛逆的所谓本源，这让告子不得不慎重地应对对面的儒生。 “你们墨家说人人平等，那么什么是平等？” “奴婢想要和主人平等。” “封地农夫想要和大夫平等。” “百里大夫想要和千里上卿平等。” “千里上卿想要和万里国君平等。” “你们墨家是鼓吹什么说知推理之术的，难道你就从未想过这样的天下会混乱成什么模样吗？” “百里大夫想要和千里上卿平等，怎么平等？” “拥有百里的封地就想要千里，封地都不平等，人和人怎么平等？” 追求平等，是墨家的一大罪状。 不只是此时，而是之后的数百年都是如此，平等是罪。 就像是适自小所被灌输的那一切，他可能不知道人和人为什么平等，为什么非要平等，也不知道到底是怎么论证出来的人和人应该平等。 但他自小所接受的一切，就是平等是个理所当然的概念。 然而此时，平等是罪。 罪不可恕的罪。 百五十年后，韩非子非天下十二子中，给予墨家的罪状之一，就是平等。 所谓：“上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟之徒也。” 韩非子认为，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟就是这样的人。