第九十三章 争鸣之困（四）
说到底，杨朱的学问，在此时此世，就是造反的法理。收藏本站 总结起来一句话：我要满足我的生理需求的想法，不是错的，而是正常的，应该的！ 也正因为这番话，导致了杨朱和同样有造反法理的墨家一样的命运，无君无父之言，被彻底湮灭在历史之中。 贵族们已经到了食不厌精脍不厌细、钟鸣鼎食的地步，却要民众遵守礼法，不得逾越，要节欲禁欲，无疑这个天下的规矩是混蛋的，于是许多觉得人***无罪、人的生理**无罪的人，纷纷加入了杨朱学派。 当一个人将追求自己正常的生理**都被认为是错、认为是无德的天下，终究是要毁灭的。 子华子将人分为“全生者、亏生者、死、迫生者”四种境界，没有那么多玄妙的养生之学，实则简单的很。 能够满足自己的生理**、想吃饭就能吃饭、想吃rou就能吃rou，那么这个人的一辈子就算是全生了啊！ 能够适当地满足自己的胜利**，既想吃饭，又想穿件新衣裳，但我只能二选一，那么这辈子就算是亏生。 亏生之下，是死。 而死再往下，就是想要吃饭吃不到、想要穿衣穿不得，为了家庭为了子女为了父母不得不生存下去，苦不堪言，这连死都不如，这就叫迫生。 当然，于贵己重生而言，全生并非是纵欲。 譬如某个东西很好吃，吃的上瘾，但吃多了可能会死，那么这就不是全生，因为全生的前提是要活着，而纵欲不克制可能会导致死亡的事，那不是全生而是贱生轻生。 这是关于个人修养上的问题，是有最基本生活保障的人才能思索的。 子华子想说的重点，是不如死的迫生者。 “如今天下，迫生者几何？全生者几何？亏生者几何？” 和远在百里之外的农家学派的人一样，子华子拿出墨家送给他们的“社会调查”，苦叹道：“以此观之，宋之一地，可达亏生者，百取十；可达全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十。” “墨家有民之三困之言，我等杨子之徒，有六欲之愿，实则一致。” “天下九成的人，不过是不如死的迫生者，又有何资格谈及自由？谈及利己？谈及贵生？” “是故，我是支持墨家在宋国的土改的，这是为了天下人能够更好的利己、贵生。” “人需得至少到亏生之境，才能思索全生之义，才可以称之为人。” “毕竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死则非生，一个连活着都算不上的东西哪里算得上是人呢？” “至少，要让天下多数的人，先成为活着的人，才能探讨我们和墨家孰对孰错。” 孟孙阳也是这样的意思，他冲着子华子点点头，对于子华子的话很是赞同。 句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子的道统，子华子并未逾越。 但入世的杨朱一派关于“迫生”和“人”的思考，和墨家那一套在反分封建制贵族封地的做法上是相合的，但道义终究还是不同的。 人性的解放，杨朱学派和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目的的手段不同。 用墨家的思维方式，杨朱学派的问题在于阶级基础不足，所以他们的学问道义不足以成为反封建的主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵的先锋队，要不然依靠时代的发展有足够的杨朱学派的阶层利益发展壮大，得等千年乃至两千年，这还得是外部环境没有意外的情况。 不是不对，而是没有阶级基础，要是如今天下的工商业者、小市民的势力足够推翻封建主，那么杨朱学派的学说必然会成为指导学说，但现在不够。 孟孙阳不接受墨家的阶层利益学说，换而言之他不接受墨家的“义即利也，不同的阶层有不同的义”的说法。 但他站在片面的人性的角度上，一样可以反封建贵族的礼法，和墨家继续传承发展下去的道义争端还早着呢。 子华子的话，没有用墨家的道理，而是用的杨朱学派自己的道理，这一点孟孙阳很满意，也更容易被三代弟子所接受。 一众年轻弟子也在思索全生、迫生之别，若有所悟，若有所思。 再望向那份“社会调查”报告上的数字和内容，便化作了不一样的东西，不再是一个个枯燥的数字，而是一个个鲜活的人。 鲜活的人。 百分之一的人可以做到满足自己的**。 百分之十的人可以做到亏生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。 而胜于百分之九十的人，只是迫生，用子华子的话，那叫生不如死，连最基本的生理**都不能满足，那和死了有什么区别？ 在杨朱学派的人看来，不能满足自己最基本的生理**，不足以谈道义不足以谈理想。 但此时，这句话还不是“你也配谈心性”的蔑视疑问，而是一种恻隐之心悲悯之下的叹息，是“要让天下人都有资格贵己贵生”的胸怀天下入世之志。 孟孙阳看着一众弟子，缓缓说道：“子华说的很对，杨子说，不拔一毛以利天下，天下其实可以拔毛的人又有几个呢？连毛都没有，却在谈拔毛应不应该，这不是可笑吗？”