第35节
〔一〕，长四尺二寸。【】〔二〕”今二十三管。 〔一〕拾补“礼”下补“乐”字，“管”校改“竽”。识语曰：“ 按：说文解字亦云管三十六簧，知管是，此与武帝时丘仲之所作也，无笛字同例。”器案：汉人着书，多以正文连标题读者，此于列女传及说文解字习见之，卢校非是，徐说亦未得其会通。周礼春官笙师职云：“笙师掌教竽。”郑司农云：“竽，三十六簧。”广雅释乐：“竽象笙，三十六管。”御览五八一引通礼义纂：“汉武帝时丘仲作竽笙，三十六管。” 〔二〕笙师疏、御览五八一引易通卦验：“冬至吹黄钟之律，间音以竽。竽长四尺二寸。”郑玄注云：“竽，管类，用竹为之，形参差，象鸟翼，鸟火禽，火数七，冬至之时吹之，冬，水用事，水数六，六七四十二，竽之长，盖取于此也。” 簧 谨按：世本：“女娲作簧。〔一〕”簧，笙中簧也〔二〕。诗云：“吹笙鼓簧，承筐是将。〔三〕” 〔一〕御览五八一引世本此文同，又引宋均注曰：“女娲，黄帝臣也。” 〔二〕释名释乐器：“笙，生也，其中污空以受簧也。” 〔三〕小雅鹿鸣文。 籥 谨按：周礼：“籥师氏掌教国子吹籥。〔一〕”诗云：“以籥不僭。〔二〕”籥乐之器，竹管，三孔，所以和众声也〔三〕。 〔一〕春官籥师职文。 〔二〕小雅鼓钟文。 〔三〕拾补云：“之字衍。”器案：书钞一一一引“声”作“ 音”。说文：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”应氏正用此文，乃衍“器”字，非衍“之”字也。周礼笙师注、礼记少仪注、尔雅释乐注并云：“籥如笛，三孔。” 篪〔一〕 谨按：世本：“苏成公作篪。”管乐，十孔，长尺一寸〔二〕。诗云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。〔三〕” 〔一〕原注：“、同。”器案：两京本无此三字。程本、郎本“”作“”，胡本、钟本作“篪与池同”，讹。说文作，集韵五支：“或作篪，亦作。”程本、郎本作“”者，尔雅释乐：“大篪谓之沂。”御览五八0引舍人曰：“大篪其声悲沂锵然也。”释文引李、孙云：“篪声悲，沂者悲也。”“”即“沂”字。 〔二〕尔雅释乐释文引世本：“篪，苏成公所作，长一尺二寸。”广韵五支引世本：“篪，苏成公所作也。”御览五八0引世本：“苏成公造篪，吹孔有嘴如酸枣。苏成公，平王时侯也。”后汉书明纪注引世本：“暴辛公作篪，以竹为之，长尺四寸，有八孔。”毛诗序：何人斯、苏公刺暴公也。”“仲氏吹篪”，郑笺云：“谓相应和如埙篪，以言宜相亲爱也。世遂以为苏成公作。”宋书乐志一：“篪，世本云：暴新公所造。旧志云：一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎尔雅曰：篪，大者尺四寸，围三寸曰沂。沂音银，一名翘。小者尺二寸。今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。” 〔三〕小雅何人斯文。今本“埙”作“埙”。 箫〔一〕 谨按：尚书：“舜作〔二〕，箫韶九成，凤皇〔三〕来仪。〔四〕”其形参差，像凤之翼〔五〕，十管，长一尺〔六〕。 〔一〕朱锡庚曰：“题间之箫字，当连下文作箫，谨按尚书：舜作为句，其义自明。”按：朱说是，前已明之矣。 〔二〕事始引作“舜作箫”，此不明汉人句读，而以臆为之。 〔三〕“皇”原作“凰”，俗字，今从尚书校改。 〔四〕益稷文，马融注云：“以鸟兽为笋。”器案：尔雅释乐疏、初学记十六、类聚四四、书钞一一一、白帖十八、御览五八一、楚辞九歌补注及集注、续一切经音义三、古今事物考五引此，俱作“舜作箫”，下文或承“其形参差”，或接“以象凤翼”，路史后纪十一注、文献通考引世本：“舜造箫，其形参差，象凤翼，管长二尺。”疑此文原当作“谨按：尚书：箫韶九成，凤皇来仪。世本：舜作箫。其形参差云云”。 〔五〕说文竹部：“箫，参差，管乐，象凤之翼。”御览五八一引易说郑玄注：“箫亦管，形似鸟翼，鸟，火禽也，火数七，夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。”九歌：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”王注：“言若洞箫也。”文选洞箫赋：“吹参差而入道德兮，故永御而可贵。”荀子解蔽篇：“凤皇秋秋，其声若箫。”是箫形象凤翼，其音亦象凤声也。 〔六〕拾补云：“类聚长三尺，御览长尺二寸，与初学记颂箫同。”器案：诗周颂有瞽正义、尔雅疏、陈景元南华真经章句音义二引作“长二尺”，书钞同今本，事物纪原作“长尺二寸”，古今事物考作“长一尺二寸”。隋书音乐志下：“竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也；二曰篪，长尺四寸，八孔，苏公所造者也；三曰笛，凡十二孔，汉武帝丘仲所作者也；京房备五音，有七孔，以应七声，黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以为长短。” 籁 谨按：礼乐记：“三孔籥也，大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。〔一〕” 〔一〕说文竹部：“籁，三孔籥也，大者谓之笙当作“簅”，形近而误，尔雅释文正作“簅”，其中谓之籁，小者谓之箹。”尔雅释乐：“大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。”御览五八0引舍人云：“仲，其声适中，仲吕也；小者，形声细小曰箹也。” 箛〔一〕 谨按：汉书旧注：“箛，吹鞭也〔二〕。箛者，怃也，言其节怃威仪。〔三〕” 〔一〕“箛”原作“菰”，下同，今俱改正。 〔二〕说文：“箛，吹鞭也。”急就章：“箛起居课后先。”颜师古注曰：“箛，吹鞭也。，吹筒也。起居，谓晨夜卧及休食时，督作之司，以此二者，为之节度。”初学记十五引应劭汉卤簿云：“ 骑执箛。”宋书乐志一曰：“笳，杜挚笳赋云：李伯阳入西戎所造。汉旧注曰：箛，号曰吹鞭。晋先蚕仪注：车驾住，吹小箛；发，吹大箛。箛即笳也。又有胡笳，汉旧筝笛录初学记十五、太平御览五八一引作“汉旧录”有其曲，不记所出本末。”初学记、御览引尚有“笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故曰胡笳”二句。陈旸乐书曰：“汉有吹鞭之号，笳之类也，乃状大类马鞭，今牧童多卷芦叶吹之也。” 〔三〕洪颐烜读书丛录曰：“风俗通声音篇引汉书旧注云：菰，吹鞭也。菰，怃也，言其节怃威仪。又引汉书注云：荻，角也，言其声音荻荻，名自定也。师古叙例，惟服虔与劭同时，余诸家皆在劭后，则劭以前注汉书者亦多矣。”器案：此条引汉书旧注，下条引汉书注，又史记高纪集解引风俗通曰：“汉书注：沛人语初发声皆言其，其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，其后以为常耳。”此三者当即一书，盖皆汉旧注之误也，作“汉书旧注”者，误衍“书”字，作“汉书注”者，“书”又“旧”之误耳。宋书乐志引汉书注云：“箛号曰吹鞭云云。”即其明证；汉旧注盖即汉旧仪，仪注义同，非注解之注也。卫宏撰汉旧仪四卷，旧唐书经籍志作汉书仪，“书”即“旧”字形讹，新唐书艺文志作汉书旧仪，“书”又“旧”之讹羡，其致误之由，正与风俗通相似，洪氏竟以为汉书注，非也。 〔一〕 谨按：汉书注：“，筒也〔二〕，言其声音，名自定也。” 〔一〕“”原作“荻”，下同，今校改。 〔二〕“筒”原作“”，胡本、郎本、程本、钟本作“筒”，今据改正。说文：“，吹筒也。”穆天子传六注：“，今戟吏所吹者。”广韵三十五笑：“，竹箫，洛阳亭长所吹。” 风俗通义穷通第七〔一〕 易称：“悬象着明，莫大乎日月。〔二〕”然时有昏晦。诗美：“滔滔江、汉，南北之纪。〔三〕”然时有壅滞。论语“固天纵之〔 四〕”，莫盛于圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟〔七〕，乐天知命〔八〕，无怨尤焉〔九〕，故录先否后喜〔一0〕曰穷通也。 〔一〕苏颂曰：“穷通七，子抄云：十五。” 〔二〕易系辞上文。 〔三〕诗小雅四月文。“北”，拾补曰：“国之误，似非异文。”徐璈诗经广诂曰：“汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事于江、汉间也。” 〔四〕程荣本“天”误“大”。此子罕篇文。全祖望经史问答：“ 问：固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末并到，故曰固天纵之，兼该一切；将圣而又多能也，则将字 又字俱圆融，此突过前人者。” 〔五〕诗小雅天保：“俾尔单厚。”潜夫论慎微篇引与此同。 〔六〕论语述而篇：“得见有恒者，斯可矣。” 〔七〕孟子公孙丑上：“遗佚而不怨，阨穷而不悯。”韩诗外传一：“阨穷而不悯，劳辱而不苟。”列女传贞顺卫夫人传：“厄穷而不闵，劳辱而不苟。” 〔八〕易系辞上：“乐天知命故不忧。” 〔九〕论语宪问篇：“不怨天，不尤人。” 〔一0〕易否卦：“上九，倾否，先否后喜。” 孔子困于陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糁〔三〕，而犹弦琴于室〔四〕。颜回释菜于户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋〔六〕，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎〔九〕”颜渊无以对，以告孔子〔一0〕。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也，召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为故内省而不疚于道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，于丘〔一九〕其幸乎〔二0〕”自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，着素王之法〔二一〕，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉〔二二〕。 〔一〕两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句适至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。 〔二〕吕氏春秋任数篇同，慎人篇作“七日不尝食”，庄子山木篇、天运篇、让王篇、荀子宥坐篇作“七日不火食”，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作“七日不食”。 〔三〕庄子让王篇同，释文：“糁，素感反。”吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作“”，杨倞注：“与糁同，苏览反。”家语作“充”。 〔四〕庄子让王篇、吕览慎人篇作“弦歌于室”，庄子秋水篇作“ 弦歌不惙”，韩诗外传作“读书习礼、乐不休”，说苑作“读诗、书治礼不休”。 〔五〕庄子让王篇作“颜回择菜”，吕览慎人篇作“颜回择菜于外”，释、择古通。 〔六〕庄子天运篇作“伐树于宋，削迹于卫”，让王篇作“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡”，卷子本无“再”字，无“商周围于”四字。吕览慎人篇作“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋”，旧校云：“伐一作拔。”与应氏同。 〔七〕吕览慎人篇高注：“藉犹辱也。”庄子让王篇释文：“藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云系也。” 〔八〕庄子让王篇“舞”作“琴”，吕览慎人篇作“舞”。 〔九〕吕览慎人篇作“盖君子之无所丑也若此乎”，注：“丑犹耻也。” 〔一0〕庄子让王篇作“入告孔子”，吕览慎人作“入以告孔子”，此当据补“入”字。 〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作“子贡曰”，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。 〔一二〕“世”，宋本如是，余本俱作“性”，庄子让王篇、吕览慎人篇作“世”，今从宋本。 〔一三〕“而”字原无，今据拾补校补。“疚”，庄子让王篇作“穷”。 〔一四〕“大寒”，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作“天寒”。 〔一五〕论语子罕篇：“岁寒然后知松柏之后凋也。” 〔一六〕“者”，郎本误作“有”。 〔一七〕拾补曰：“晋衍，吕无。” 〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子阙误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作“昔晋公子重耳，霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒”，说苑作“昔者，齐桓公霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文公生于骊氏”，家语作“是以晋重耳之有霸心生于曹、卫，越王句践之有霸心生于会稽”。 〔一九〕“丘”，大德本误作“立”。 〔二0〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴cao、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。 〔二一〕杜预春秋左氏传序：“说者以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。”正义曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。贾逵春秋序云：孔子览史记，就是非之说，立素王之法。郑玄六艺论云：孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。卢钦公羊序云：孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：天其素王之乎素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。”困学纪闻八袭用正义此文。今案淮南主术篇：“专行教道，以成素王。”论衡超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。”又定贤篇：“孔子不王，素王之业，在于春秋。”太史公自序：“壶遂曰：孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。”史记儒林传：“因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。”文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：“子夏共撰仲尼微言，以当素王。”左传序释文：“王，于况反。” 〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。“讙”，史记作“汶阳”，集解引服虔曰：“三田，汶阳田也。”崔述曰：郓、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云反我汶阳之田，后云来归郓、讙、龟阴之田。” 孟轲受业于子思〔一〕，既通〔二〕，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕，是何濡滞也〔九〕”轲曰：“夫尹士乌知予哉千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉予不得已也。予三宿而出画，于予心犹以为速，王庶几改诸〔一0〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：何哉君所谓〔一三〕轻身以先于匹夫者，以为贤乎乐正子曰：“克告于君〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇于鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉〔一五〕”又绝粮于邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：“圣王不作，诸侯恣行〔二0〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈于天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放yin辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉予不得已也。〔二六〕”梁惠王复聘请之，以为上卿。 〔一〕列女传母仪邹孟母篇：“孟子师事子思。”汉书艺文志：“ 孟子，子思弟子。”赵岐孟子题辞：“师事孔子之孙子思。”史记本传索隐引王劭说，以“人”为衍字，亦以为受业子思之门，子思子 郡斋读书志引、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，于是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书剩言，皆以为学于子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，轲尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟轲游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟轲已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟轲俱 ...