第二十一章、理事迥异、理事圆融、理事不二(三)
六哥：“我大致上理解这个理事不二的意思。但就像你说的，只是表面上的理解，不能证到。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间啊。虽然我很确信那里有一座山，但是终归是看不清，也没有亲自攀登上去。很难学以致用”。 我：“这很正常，理事不二是极高的境界。你能大致理解已经很不容易了。关键在于，绝大多数人在理解世间万相的时候，总是有一个二元对立的心态。把一切分成对错善恶、冷热美丑等等。这都是第六识，也就是意识心造成的种种分别妄想，其实都不过是假象”。 六哥：“这个我能理解一部分。比如说叫我六哥也好、叫我丁某也好、叫我真名也好，指的都是我本人，毫无分别。 至于美丑更是没有一定的标准，普通人以身高腿长肤白为美；而长颈族，会用铜环把脖子拉长；唇盘族在嘴唇上镶入石盘，以此为美，我们就万万欣赏不了。而我们眼中的美女对他们也没有吸引力。人类以为冷的温度，企鹅会以为热。都不过是以人类主观的标准去分别的，并不是真理。 但你说对错善恶没区别，这我无法接受，这不是混淆是非吗。你老帖里写过善恶不二，但我不喜欢。我是嫉恶如仇的人，错就是错，恶就是恶，不能含糊”。 我：“你看，你首先就犯了一个逻辑错误。一个理论正确与否，不可能取决于你是否喜欢。这不是用主观歪曲客观吗，一旦用主观色彩去理解客观，得出的结论就必然是错误的”。 六哥：“你这不是自己打自己的脸？你刚说过，一切都没有分别。然后你又分主观客观，又分正确和错误”。 我：“你好好想一想。刚才你说过，叫你六哥，或者丁某，是没有分别的。那么扩大了来讲。其实无论叫你什么都没有分别。你母亲还可能叫你臭小子，你父亲可能叫你兔崽子，你老婆叫你老公，都没有分别，名相都是虚幻。 但在事相上，为了不让你心理混乱，必须还得有个称呼，不能乱叫。你父亲不能管你叫老公，你的领导不能管你叫兔崽子。否则你接受不了，也会打乱正常的生活秩序，别人听见也会不舒服啊。我说主观客观、正确错误，那只是假名。为了让你明白道理，不得不这样称呼区分。 好比说，我教你开车。明知道油门和刹车只是一个假名，如果当初命名的时候两者对调，那么现在我们所有人都会把油门叫刹车，把刹车叫油门。 但为了让你不在以后的驾驶过程中犯错误，我就必须把油门叫油门、刹车叫刹车，红灯叫红灯、绿灯叫绿灯，不能随意调换。否则你就彻底糊涂了。 用世俗名词讲道理，这是事相上的权宜之计。这就像圣经开始肯定没有中文版，但为了让中国人明白，必须翻译成中文。又好比医生的处方本来是简写，只有内部人能看懂。但为了要普通人也能看明白，就得一笔一划的写。 所以，我说的一切名词、概念，从本质上说都不是客观存在的，只是为了适应你的认知体系而借用的”。 六哥：“好好，这个我理解了。我看你怎么能用实例说明善恶不二，老帖里面的内容我也没时间细读，你简单点说，我印象可能会更深一些”。 我：“好啊，咱们就说两位历史人物，岳飞、袁崇焕，两人的事迹有相似之处，都是为国为民精忠报国，最后惨死收场。袁崇焕更惨一些，岳飞受到了百姓的爱戴，而袁崇焕被凌迟后又被当时的京城百姓分食其rou。细节就不讨论了，两人的经历大体可以概括成一句话，精忠报国后蒙冤而死。 主流观点自然是弘扬其忠君爱国的精神，两人是民族英雄也基本没有争议。这当然就是常理的善。 但这其中也同样有恶的存在，只要拓展了时空来看即可发现。我就不说什么他们的抗争阻碍民族融合的话了，这种观点毫无新意了。反对这种观点的人也很多，其实也不过是在理和事上双方各执一偏而已。 我只谈史实对后世人心的影响。我们都知道，绝大多数人并不是可以做到杀身成仁的英雄，而是以自己利益为先的常人。那么历史上面对危难挺身而出的英雄，大多最后落得冤屈惨死的下场。你想想，普通人会从中得到什么样的感悟，当然会认为凡是英雄都没有好下场。所以明哲保身的人越来越多，世道人心越来越冷漠，这也是其中一个原因。 那么假如历朝历代的英雄人物，都能如郭子仪一般，资兼文武，忠智俱备，不但战场上少有败绩，官场上也能几度起落后亦可平安收场。而不是为了名节、原则，不懂妥协迂回，得罪上级，招致惨败。这样的话，面对危难愿意挺身而出的人，一定会略多一些。这就是岳、袁二人的善里面暗藏的恶”。 六哥：“你这不是胡说八道吗！一个人做英雄还是叛徒，那是自己选择的，和历史人物什么关系”。 我：“你好好想一下，一个人的三观是怎么形成的？一个人的言行，尤其是在重大事件面前的抉择，是不是由他的三观决定的？ 一个人的三观，是由他一切所见所闻，包括了社会对他的教育，加上一部分自己思考建立起来的。而对于大多数普通人来说，自己思考和推敲的比重占的很小，不容易全面、客观的考虑问题。所以会直接从所见所闻中简单的提取某种观点，再加上每个人都有的私心。很容易变成利己主义。 所以他会选择性的注意，历史事件中、现实生活中，好人没好报的例子来安慰自己。在潜意识或表意识中为自己的自私找借口：‘你看不自私的人都没有好下场吧，人不为己天诛地灭嘛。’ 再有一点，民族英雄往往会被拿出来煽动情绪，以便统治者利用民众来发动战争，对其他国家、民族加以理直气壮的屠杀。自古以来以大义之名造下大恶的例子多不胜数，比如爱国主义、民族主义、种族主义、极端信仰、错误的使命感等等。 这些所谓的大义，民众如果不能智慧地加以鉴别，在别有用心的人煽动之下，就会变成他们的炮灰。远的不说，二战时德意日征兵的时候，用的不就是这些大义来蛊惑煽动嘛”。 六哥：“按照你的意思，汉jian叛徒都得怪岳飞和袁崇焕之类的人吗”？ 我：“当然不是。意志坚韧，三观正确的人，他们会从岳飞和袁崇焕的例子中得到相反的感悟。他们会认为，坚守自己的道，杀身成仁，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已，是很光荣的事。这样的人在遇到危难时，就会挺身而出，这就是善的一面。 同样一件事，善人会从中看到善，恶人会从中看到恶。 但是从整个时空看来，并没有客观不变的善和恶。所谓善恶，不过是人类出于自身的角度去衡量，不同的角度会得到不同的结论。比如说成吉思汗，你说他是屠夫，也有人支持。说他是民族英雄，也有人支持”。 六哥：“你一会儿说善恶不二，一会儿又说有善恶两面。你到底能不能自圆其说”？ 我：“我说有善有恶，是从世俗道理层面去衡量。说善恶不二是从天道因果的高度来讲，两者并不矛盾。 好比说，动物学家研究动物的习性和小孩子观察动物的习性，得到的结论绝不会一样。 动物学家完全从理性出发，不代入情感。对于他来说，外来的一群蚂蚁杀光了原住地的蚂蚁；狮子吃了一只羚羊；狮子被毒蛇咬死；死后又被秃鹫吃掉等等等等，不过都是动物本能支配下的，为了生存而做出的行为。没有哪一方是善或者是恶。 只有小孩子代入了情感，才会说羊是可怜的，豺狼虎豹是恶毒的。同情弱者是人类的本能嘛。有这个本能的其中部分原因，是因为人类会把自己代入弱者的角色，因为害怕自己被强者侵害，所以会可怜同情弱者而厌恶强者。 而只有少部分真正善良智慧的人，才能去除这种心理。他们也关爱生命，但完全出于恻隐之心，是对强者弱者都一视同仁，能看到一切生命的痛苦。 动物学家就好比从天道因果的高度去看人类的所有纷争。小孩子就好比人类自己，出于各种私心或被各种情感干扰来判断善恶。后者并不客观”。 六哥：“总觉得这个理论很别扭，抹杀善恶，会有副作用吧”？ 我：“你觉得别扭，那是你没有跳出你受过的教育和固有的理念。我举个例子，言必信行必果，这是优点吧？战场上听从命令是优点吧？勇猛作战，至死不退也是优点吧？主流观点是这样教育的吧”？ 六哥：“当然啊，正常来说这些当然是要提倡的”。 我：“那我给你逐条反向解析一下。首先说言必信、行必果，孟子的原话是：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉。’翻译过来就是，‘说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。’ 孟子又说：‘大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。’翻译过来就是’通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎天道大义就行‘。 杀手对雇主说，拿了你的钱，我肯定就会杀了他；强盗对手下说，为了兄弟们过上好日子，咱们一定得把这个大户抢光；古惑仔里的坤哥对手下说，我们出来混要讲信用，说了杀他全家就得杀他全家。这都是言必信，行必果。你说这是善吗？ 生活中也有很多这样的例子。比如某个男人，对他的爱人或父母子女说：我绝不会让别人欺负你们，我会尽力保护你们。 然后他的家人在外面因为小事与人争执，这个男人就对他人进行殴打，甚至是杀害。他倒是言必信，行必果。可是，请问你这是善吗？ 他们的做法不过是符合了世间小道理的一部分，但是却违背了天道因果的大道理。 再说战场上忠实执行命令这一点。如果抗战期间，一个RB兵违背了上级杀光百姓的命令，偷偷放走了几个孩子，你能说这是恶吗？ 说白了，人类有人类的小道理，天道因果有它的大道理，有时两者是冲突的，如果固执其中，那就会混乱颠倒。 再说勇猛作战，至死不退。这样的人往往被称为英雄或者勇士。可论语中，有这样一段文字，原文我无法记得准确，我们搜索一下来看看。 你看着上面写道：子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’ 翻译过来是：孔子对颜渊说：‘用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。’好胜心强的子路连忙问：‘老师，您统率三军将和谁在一起？’孔子说：‘赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。’ 说了这么多，你就应该明白，虽然你活了四十几岁，可是很多问题你并没有从多方面去思考。你接受了很多教育是片面、扭曲，甚至是完全违背了天道因果的大道理。 那么既然以上的几个貌似正确的例子都可以被反驳，那么还有什么不是应该反思的呢？ 至于你说提倡善恶不二会有副作用。这样说吧，任何一种理论，任何一种事物，任何一种主义，任何一种做法，都会有副作用。 就像岳飞和袁崇焕的例子，善者自会看到善，恶者自会看到恶。 事情本身并无善恶。而是人心根据自己的需求，把它硬生生区别出了善恶。 时间、情境、人群等等，一切都在不停变化，对错只能是相对而不可能有绝对，善恶也一样”。 六哥：“你举的例子多是家国天下的，能不能说点生活中的，还是那句话，你得接地气啊”。 我：“举大是大非的例子，就是要你明白，既然大善大恶都能没有区别，那生活中的小事就更是如此了。比如说，面对战争或****，杀身成仁，有杀身成仁的善与恶。退隐山林，有退隐山林的善与恶，有道则显，无道则隐么。两者无需相互指责。 善恶不二有一个很大的作用，就是让人间少一些争执冲突，少一些固执。不要总以为自己代表了天下正义，天道往往不是常人理解的那样。 常人总是看到别人的错误，然后就气愤不已。其实我们看待别人的恶行，就应该像看待老虎吃羊一样，那是他们自己不能控制的。他们不能控制自己的贪嗔痴，就像老虎不能控制吃羊的本能一样。还要像慈父看待劣子，顽劣的孩子蹦蹦跳跳破坏东西，是很正常的，他自己也控制不了。 对人性就要这样认识，就不容易怨天尤人了。而且不只是对别人这样认知，对自己人性中的恶也要充分认识到，这样才能打败自己的恶念么。 既然这些都能想通，那么生活中的琐事争执就更没有必要了。因为你认为的对，真的不一定对，不管它当下看起来有多么正确。 你要接地气，我说个生活中常见的例子。比如有些女性生孩子后，会陷入超级执着的心魔，把孩子当作眼珠般珍贵脆弱，稍有风吹草动就心疼的落泪或对照顾孩子的家人大发脾气，使身边的家人战战兢兢，整日气郁，还自以为这是对孩子的深爱。其实完全是好心作恶。 天下间谁家的孩子不生病？谁家的孩子不磕碰？这都是成长的必经之路，任何人都不能避免。为了这些事生气，那不是愚痴到了极点吗。说到底就是情执太重，缺乏智慧。 再者说，一个人从小只享福不吃苦，绝对不是好事。提前把福报消耗过多，成年后就要吃苦，所以老话才说惯子如杀子。塞翁失马焉知非福的故事要细细体悟啊。 就算不探讨善恶问题，只从利益角度出发。孩子长大了会离开，老公才会陪着你一辈子，这个账很容易算清楚。把老公得罪狠了，他不是修养特别深的话，负面情绪肯定会反射到你身上。你的生活当然也就不会顺利，这就是不明白善恶不二的道理。 一条小路坑坑洼洼，车不得不慢，这是恶；但不容易发生大事故，这是善；修路自然是善，可路修的平整宽阔，就一定有人开快车出大事，这是恶。 一个人胆小可能会错过一些机会，但可能也会规避了一些危险。一个人胆大敢闯敢拼，可能会获得一些利益，但也可能因为不知趋避而丧命。 善中有恶，恶中有善，一切事物同理。 善恶不二明白了，自然也就举一反三了，理事也是不二嘛，一切都是不二的嘛”。 六哥：“你再怎么讲善恶不二，理事不二，具体做事的时候总得有抉择啊”。 我：“那当然，否则不就成了糊涂蛋。真正明白了理事不二的道理，具体事情上的做法就是，随缘任运。当进则进，当退则退；当左则左，当右则右。还是那句话，兵无常势水无常形。绝不会被世俗理念所束缚。 关键是善恶不二之上还有善恶皆空，即便是天道因果的大道理也不要执着，因为一切都是无常，缘起性空嘛。这个就不细说了，那是至高无上的层次了，非语言能准确表达的。 能达到善恶不二，理事不二的层次，已经是万中无一了。到了一切不二的层次，这个人的一言一行，就是理、就是道，虽然表面上看是事相，所谓言出法随，动静道显。 当然，没到那个境界之前就必须逐渐明了善恶，认真的断恶修善，否则就是空谈。 极端点说，你被人捅几刀，能不惧不怒，才有资格说自己证到了不二法门。否则就老老实实一步一步在事相上修行。没有翅膀还要飞，那就只能粉身碎骨了”。